《真理过程论》的宗旨是要论述真理是一个过程，而且是一个永远的过程，首先阐述为什么说真理是一个过程，其次探讨真理到底是一个怎么样的过程，最后论述认清这个问题在理论上的意义和实践价值，特别是其和可持续发展及人类命运的关系。
人类自从进入文明社会以来，一直在谈论着真理，并把追求真理，实现真理，当作崇高的事业。哲学也历来把探索真理作为自己的主要任务。但是，到底什么是真理？真理的本质属性是什么？怎样才能达到真理？对这些问题，各派哲学家的回答是很不相同的。归结起来，主要在两个问题上表现出观点的根本对立。一是客观真理论与主观真理论的对立；二是真理过程论与终极真理论、真理一次完成论的对立。前一个问题，是真理论上的唯物主义与唯心主义的分歧；后一个问题，是真理论上的辩证法与形而上学的分歧。这两个问题又是互相联系的。它们是从不同的方面、不同的角度回答了有关真理的本质问题。当然，在这两个问题上的不同观点，在各个具体的哲学家那里，又是相互交错的。这就使真理论史上的各家观点，呈现出错综复杂的情况。
马克思主义哲学在真理问题上是坚持辩证唯物主义的真理观。它既肯定客观真理论，又强调真理过程论。认为作为人的认识对客观世界正确反映的客观真理，乃是一个动态的过程。就是说，马克思主义哲学的真理论是真理论的唯物主义和辩证法的高度统一。不懂得真理是一个动态过程，就不可能真正懂得客观真理的本质含义。所以，不承认真理过程论，也就不能真正坚持客观真理论。
由于以往我们对客观真理的问题一般还比较注意，而对真理是过程的问题则研究得不够，特别是把这两个方面紧密地结合起来进行考察则更少。也就是说，以往谈真理，常常是从静态方面进行考察的多。那时虽然也谈到相对真理和绝对真理、真理和谬误等问题，但往往偏重于静态的分析。而离开了真理是一个动态的过程，就很难把这些问题谈清楚，也就很难把客观真理谈清楚。所以，这里想把客观真理和真理过程结合起来加以考察，并着重论述真理是过程的问题，即着重从动态方面考察真理的本质。因而，本书取名为“真理过程论”。
全书除再版序外，共分十章。第一章探讨真理过程论的历史，着重阐明马克思主义哲学的真理过程论和黑格尔真理过程论的异同点。第二、三、四、五章，着重论述真理为什么是一个过程。第七、八、九章，着重探讨和论述真理是一个怎样的过程。第六章是前后两部分的过渡。即既论说了真理为什么是过程，又论说了真理是一个怎样的过程。第十章，是全书的总结，着重阐述了真理过程和人类命运的关系。
陈中立，1936年9月生，江苏南通人。中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师，中国辩证唯物主义研究会顾问、认识论专业分会名誉会长。曾任中国社会科学院研究生院哲学系主任，中国大百科全书哲学卷编委会办公室主任、综合编写组主编等。长期从事马克思主义哲学认识论、真理论的研究工作。著有：《反映论与现时代》、《思维方式与社会发展》（合著）、《真理的探寻》等。
再版序真理范畴的源流
前言
第一章 真理过程论的历史发展
一 赫拉克利特朴素唯物主义的真理过程论
二 黑格尔客观唯心主义的真理过程论
三 马克思主义辩证唯物主义的真理过程论
第二章 真理过程的客观基础
一 唯物主义和唯心主义各派在真理基础问题上的分歧
二 客观世界的运动变化决定人对它的正确认识是个过程
三 事物的相互联系制约着对它全面把握的过程性
四 客观世界的无限性和有限性、统一性和多样性的矛盾对真理过程的制约作用
五 事物运动的客观规律性决定真理是个过程
第三章 真理过程的主体性环节（一）——认识能力与真理过程
一 欧洲哲学史上对认识能力问题的几种看法
（一）认为我们的认识有能力达到客观真理
（二）认为我们的认识没有能力达到客观真理
二 认识能力的至上性和非至上性
（一）考察认识能力的辩证唯物主义前提
（二）认识能力的至上性和无限性
（三）认识能力的非至上性和有限性
三 认识能力的至上性和非至上性的矛盾是真理过程的主体性环节
第四章 真理过程的主体性环节（二）——思维方式与真理过程
一 思维方式问题的由来
（一）柏拉图的自相矛盾
（二）重新审视“天赋观念论”
（三）三个不同层次的问题不可混淆
二 思维方式研究的三个案例
（一）培根的四假象说
（二）康德的认识结构说
（三）皮亚杰的认识格局说
三 “思维方式”的特点和核心内容
（一）恩格斯论说“思维方式”
（二）杜威论说“思维方式”
（三）今天该如何界定“思维方式”？
四 思维方式的优劣变化对真理过程的影响和制约
（一）思维方式为真理过程开辟新起点
……
第五章 真理过程的发生原因
第六章 真理系统与构建过程
第七章 具体真理和普遍真理
第八章 相对真理和绝对真理
第九章 真理和谬误
第十章 真理过程与人类命运
主要参考文献
后记
《真理过程论》：
五 事物运动的客观规律性决定真理是个过程
真理不是对事物现象的简单描述，而是对事物内在本质即规律性的正确反映。因而，事物发展的客观规律对真理成为过程也起着制约作用。
客观世界并不是杂乱无章的，客观世界的运动变化是有其内在规律的。任何一个客观事物都有两个方面，现象方面和本质方面。现象和本质是相互联系的。没有离开本质的现象，也没有不表现为现象的本质。本质是通过大量现象表现出来的。现象是本质的外部表现。现象比本质丰富、生动，易于变化。现象可以通过我们的感觉器官被感知。现象是很复杂的。有些现象从正面表现事物的本质，有些现象以否定的形式即假象表现事物的本质。本质隐藏在现象的背后，是事物的内部联系。本质比现象平静、稳固、深刻。本质是看不见，摸不着的，要靠思维才能把握住的东西。但是，本质却是根本的东西。本质就是事物的内在规律。规律决定事物的发展方向、发展过程的总趋势。就是说，规律本身是一个过程，即本质的展开过程。事物的本质是通过现象的逐步展开来表现的。因此，我们认识事物，必须把现象当作入门的向导，通过现象去把握本质。
作为对客观事物正确认识的真理，自然不仅是要正确地反映事物的现象方面，而且，必须是要能正确地反映事物的本质，反映事物本质之间的关系，也就是正确反映事物发展的客观规律。黑格尔曾经说，“人们最初把真理了解为：我知道某物是如何存在的。不过这只是与意识相联系的真理，或者只是形式的真理，只是'不错'罢了。按照较深的意义来说，真理就在于客观性和概念的同一”。黑格尔这里所说的某物如何存在，实际指的是事物的现象方面；他所说的概念，乃是指对事物的本质方面的反映。因为他明确地讲过，“概念就是存在与本质的真理”。当然，黑格尔是个唯心主义者，所以在他那里概念和客观存在的关系是被颠倒了的。但是，如果我们把被他颠倒了的关系再重新颠倒过来，那么，就不难理解，对事物现象的如实反映，只是“形式的真理”，只是“不错”而已；从较深的意义上说，真理应该是对事物本质的正确反映。关于这个问题，列宁在他的《哲学笔记》中，做了很多的阐述。列宁说，事物是多方面的，真理是全面的。认识对某个事物的单个的对象、现象的正确反映，至多只构成真理的一个部分、一个方面。他认为，真理是在对这些单个的对象、现象的正确反映的总和中，以及对它们的相互关系的正确反映中，才会实现。这里所谓单个对象、现象的相互关系，其实就是指客观事物的本质或规律。因为，“规律就是关系”，就是“本质的关系或本质之间的关系”。所以，真理是对事物发展的客观规律的把握。
既然真理是对事物发展的客观规律的正确反映，那么，真理必定是一个过程。我们知道，任何规律都表现为一个过程；离开了过程，规律就无从显现。可以说，不表现为过程的规律是没有的。规律是事物的本质方面，所以，它和客观事物是无法分开的。客观事物是一个过程，规律乃为事物的本质联系在过程中的表现，因而，规律自身自然也是一个过程。规律本身是一个历史的过程，它贯穿于事物发展的现实过程之中，那么，作为对它正确反映的真理也就应该是一个历史的过程。
……
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