前 言
郝經是蒙元時期著名的史學家、理學家、政治家、文學家，其在政治、哲學、經學、史學、文學等諸多領域，都有重要建樹；其對宋金元時期的社會變革，特別是對蒙元的社會變革，有着重大的貢獻與深遠的影響，因而受到古今學術界的廣泛關注。
一 郝經的生平時代
郝經，字伯常，澤州陵川（今山西晉城陵川）人。郝氏源出今山西太原郝莊，郝經之子采麟《郝文忠公年譜世系記》云：郝氏繫出有殷帝乙，支子封于太原郝鄉，因以為姓。五代時，其九世祖郝儀，自太原遷至潞州（今山西長治）之龍莊。八世祖郝祚復徙澤州陵川，遂為陵川人。八世祖以下，世代業儒，教授鄉裏，遂為一郡望族。其祖父郝天挺，更為一方名儒。
蒙古太祖九年（金宣宗貞祐二年，宋寧宗嘉定七年，一二一四），蒙古再度攻金，金宣宗放棄中都燕京（今北京），遷都南京開封（今屬河南），黃河以北金朝舊地盡屬蒙古。期間，蒙古兵攻掠陵川，郝經祖父郝天挺攜家南下，渡河避亂。
蒙古太宗四年（金哀宗天興元年，宋理宗紹定五年，一二三二），蒙古圍金朝南京開封，金哀宗出奔，渡河欲北，至衛州（今河南衛輝）受挫，復渡河南奔歸德（今河南商丘），再奔蔡州（今河南汝南）。在金哀宗渡河欲北之際，郝經父母亦攜家北渡，流寓保定（今屬河北）。二年後的蒙古太宗六年（金哀宗天興三年，宋理宗端平元年，一二三四），蒙古聯合南宋，攻破蔡州，金哀宗自盡，末帝死於亂軍，金朝滅亡。
……郝經的時代，可謂中國歷史上社會最為動蕩、變革最為劇烈的時代。自晚唐五代以來，華夏神州，尤其是北方地區，陷入空前的社會動亂。晚唐藩鎮割據，五代頻繁更迭；趙宋雄踞中原而一統天下，契丹割據北方而南至燕雲，金源興起滅遼再亡北宋，南宋渡江中興而偏安江南；西夏據守西北，大理盤踞西南。爾後，蒙古崛起，統一草原，四處征戰，縱橫歐亞，先後滅亡西夏，平定金源，征服大理，窺視南宋。至郝經時代，僅有蒙古與南宋的南北對立。長期的社會動亂，興衰交替，沙陀、契丹等草原遊牧民族相繼進入中原；金源、蒙古等草原遊牧民族亦先後入主中原，打破了漢族帝王長期一統天下的局面，開始了胡主君臨天下的歷史。草原遊牧文化大規模進入中原，極大地衝擊了中原的傳統文化，使之出現長期斷裂，面臨毀滅的危機。同時草原遊牧文化又與中原傳統文化長期交織、衝撞、交流、融合，形成了一種超越胡漢夷夏的多元文化，對當時中國社會歷史的變革以及文化的發展，都發生了劇烈而深遠的影響。
……出使南宋，被拘禁十六年而不屈，也是郝經一生最為輝煌也最為悲哀的事件，集中體現出郝經時代精神之民族氣節。儘管郝經出使南宋罷戰議和以失敗告終，但他依然贏得了千古忠義之英名。元王惲《哭郝內翰奉使》曰：大河東匯杞連城，之子南來器宇盈。義契重于平昔友，新文公與後來盟。苦心問學唐韓愈，全節歸來漢子卿。十六年間成底事，長編惟見使華名。明宋濂《郝文忠公經》云：瞻彼郝公，上師孔顏。挺然一氣，立天地間。銜命出使，仗節弗屈。十有六齡，有如一日。楗門塹垣，不翅獄庭。臣節甚重，萬死實輕。吐其崛奇，見於直筆。奸雄雖亡，誅之則力。漢有蘇武，囓氈海上。郝公繼之，雙璧相望。清顧嗣立編《元詩選初集·郝信使經》稱：伯常之出使也，以為南北生靈，庶幾有息肩之日。既而被留於宋者十六年，鐍錮急迫，益肆力於文章。
郝經肩負使命，堅貞不屈，矢志不移，全節而歸，元人高其節，以比蘇子卿焉。
二 郝經著述概略
郝經一生著述頗豐，苟宗道在《翰林侍讀學士國信使郝公行狀》中，詳細列舉了郝經的著述，計有翻陳壽《三國志》的《續後漢書》；關於《春秋》的《章句音義》《制作本義》《比類條目》《三傳折衷》，凡四書，總名之曰《春秋外傳》；又有《周易外傳》《太極演》《原古錄》《通鑒書法》《玉衡眞觀》《刪注三子》《一王雅》《行人志》等著述，以及今文集（即《郝文忠公陵川文集》，以下簡稱《郝經集》）若干卷行於世。……《郝經集》是郝經一生最重要的述著，包括賦一卷，詩十四卷，文二十四卷。文體豐富，題材廣泛，匯集了郝經在政治、哲學、經學、史學、文學等方面的重要述著，是研究郝經的基本文獻。在《郝經集》中，郝經論史、論政、論經、論道、論人、論文、論學、論書，以及論天、論地、論古、論今等等，展示了他的家世、遭遇、心靈、性格、志向、精神、成就、貢獻等等，展示了金元之際一代文人尤其是中原漢族文人的時代精神，展示了金元社會的歷史風雲與時代變革。蒙古的崛起，金源的興衰，兩宋的沉浮，金源與兩宋的戰和，蒙古與金源的恩仇，蒙古與南宋的對峙；以及幾千年中國傳統文化的輝煌，儒家道統的不朽，金源與蒙古相繼行中國之道而入主中原，使華夷一統；乃至西域的回歸，契丹、西夏與大理的興衰，等等，無不展現於他的筆下。
《郝經集》是一部熔鑄宋金元三代歷史交替的興衰史，一部反映宋金元三代時代變革的社會史，也是一部展現宋金元三代時代變革之際金元文人的心靈史，對我們研究元代社會政治，研究元代民族關係，研究元代漢族文人的觀念變化，研究元代文學發展，研究蒙古民族進入中原一統天下之前後的社會進程，民族文化、觀念形態、風俗習慣所發生的劇烈變革，以及中華民族的統一和民族文化的融合，都有不可忽視的借鑒意義。……
三 郝經的時代精神
《郝經集》題材豐富，內容深邃，涉及的問題較多。這裏依據郝經提出的六經皆史之經史觀，行中國之道則中國之主之夷夏觀，天下有定理而無定勢之勢理觀，以及使宋議和欲解兩國之鬥，活億萬生靈，在眞州被拘禁十六年而毫不移志諸事，將郝經之時代精神歸納為大一統思想、歷史使命感（挽救中原文化免予毀滅）、愛民精神、民族氣節等方面，此論其大要。
其一，六經皆史之經史觀。
郝經提出的六經皆史之著名觀點，在經學、史學研究領域影響顯著。……
其二，能行中國之道則中國之主之夷夏觀。……
其三，天下有定理而無定勢之勢理觀。……
其四，使宋議和欲解兩國之斗，活億萬生靈的愛民精神。……
四 《郝經集》的版本流變
郝經《郝文忠公陵川文集》（簡稱《郝經集》）已知共有六個版本，即元代至元家藏本《甲子集》、延祐本《郝文忠公陵川文集》；明代正德本《郝文忠公陵川文集》；清代乾隆本《郝文忠公陵川文集》、四庫全書本《郝經集》、道光本《郝文忠公陵川文集》。元代至元家藏本、延祐本均未傳世，明清四個版本，皆流傳至今。由於《郝經集》六個版本的序跋涉及到對郝經詩文的評價問題，故依次論述。
元代至元手抄家藏本《甲子集》
《郝經集》初名《甲子集》，由郝經弟子、使宋書佐苟宗道在眞州編輯。苟宗道《翰林侍讀學士國信使郝公行狀》稱其編輯時值元世祖中統五年(至元元年，宋理宗景定五年，一二六四 )歲舍甲子秋七月，故名。……
元代延祐本《郝文忠公陵川文集》
元代延祐年間，郝經弟子郭嘉上奏朝廷，請刊《續後漢書》並《陵川文集》，朝廷准奏，付編修官蒲道源等考校，責江西行省刊印，由江廣儒學馮良佐董役校對刊印，各印二十部，題名《郝文忠公陵川文集》。《陵川文集》的刊印，郝經弟子郭嘉功不可沒。惜延祐本未能傳世，不能知其面目。……
明代正德本《郝文忠公陵川文集》
元代延祐本《郝經集》僅刊印二十部，且至明代正德年，已不見流傳。郝經同鄉、時任湖廣按察司的沁水李瀚（字叔淵），費時二十年，始得一部全帙……
清代乾隆本《郝文忠公陵川文集》
康熙乙酉（四年，一六六五），武進（今屬江蘇常州）陶自悅守澤州，曾得二套正德本《郝經集》，遂過錄整理，爰舉前集，命刊梨以行，終不果，僅為制序。……
四庫全書本《郝經集》
《四庫全書總目提要·陵川集》：延祐五年（一三一八），經門人集賢大學士郭貫，請以是集與所作《續後漢書》官為刊板，付待制趙穆、編修官蒲道源等詳定，得旨允行。……
道光本《郝文忠公陵川文集》
道光本《郝文忠公陵川文集而是乾隆本的一個重印本。據道光本諸序，知府朱樟澤州離任時，攜《郝文忠公陵川文集》書版南歸，收藏於家，其子朱鑅奉為圭璧。乾隆甲寅（五十九年，一七九四 )，朱鑅攜書版北行至鄴（今河南安陽），澤州高都張大紱梅南氏將書版購回，藏鳳臺之黃石村。……
……《郝經集編年校箋》集詩文匯集、篇目編年、笺注、版本校勘、資料輯錄於一編，且以作品匯集齊全，篇目編年系統，版本校勘精細，資料輯錄全面而取勝，在諸家《郝經集》整理本中獨具特色，庶可為郝經研究提供一個全新的科學的版本依據。
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