元朝的大统一，结束了中国近四百年的分裂，但实现文化、心理认同上的真正统合，是更为艰巨的历史任务。《元初“中州士大夫”与南北文化统合》的研究取径跨越文、史，提出“中州士大夫”概念，揭示了北方在唐以后中国文化发展脉络中曾经存在的主动性，基本厘清了从金朝中期到元朝中期，汉地北方、南方文化统绪流变的基本线索，分析了南北士人精英围绕“文”与“道”的思考、论辩、交流和融通，从一个侧面揭示了元朝在完成政治统一之后，如何在半个多世纪的时间内实现士人精英在国家认同上的转变。
“中州士大夫”即指原金朝疆域即北方的士大夫群体。《元初“中州士大夫”与南北文化统合》讨论元朝文坛南北合流问题，特别是南北诗文理念趋同的过程，即“中州文统”南下，促成江南文坛上推崇古文、宗唐复古的诗文理念成为主流的过程。正是因为“中州”接受北上的“道学”，“江南”趋慕南下的“文统”，元朝中期以后，“文道并重”才能成为士大夫的主流观念，终止了北宋以来文道分离的趋势。
序
12—13世纪，中国出现沿秦岭、淮河南北对峙的局面，持续百数十年，至元灭南宋复告统一。但长期分裂带来的南北方文化隔阂，并未因统一而即刻消弭，其统合相对滞后了一段时间。该书即以此次文化统合为讨论主题，主要从两个角度切入。就文化领域而言，论述范围基本限于诗文创作与交流；而关于统合进程，重点考察的是以“中州士大夫”集团为核心的文化活动。这两个角度都较有新意。
如该书绪论所提及，以往学术界对此次文化统合的关注点主要是“道学北传”和“剧曲南流”两个问题。道学和剧曲，都是这一时期文化领域的新潮流、新趋向，因此它们有充分的理由受到关注。相比之下，同期诗文的时代特色和南北差距至少在表面并不明显，较难引起学者的兴趣。然而换个视角来看，诗文毕竟是当时知识界最“大众”的文化领域。无论南方还是北方，知识阶层当中写作或爱好诗文的人，要大大多于对道学话题感兴趣的人。而作为新兴文艺形式的剧曲，在文化领域也长期处于边缘位置，难以撼动诗文的主流和核心地位。因此，讨论这一时期的文化统合问题，应当对诗文创作与交流予以更加充分的重视。
“中州士大夫”这个概念，以往研究中很少使用。对于该书讨论的主题来说，它可能比“北方汉族士大夫”一类相近概念更加贴切，也更符合当时人的语境。受政治因素影响，“中州士大夫”在此次南北文化统合进程中发挥了主导作用。具体到诗文领域，他们的作用主要并不表现为在北方传播、推广南方的文化成果（如同“道学北传”过程中表现的那样），相反却是向南方输入被称为“中州文统”的北方诗文创作理念与经验，并取得相当大的成效。这一现象是很值得玩味的。它至少表明，在金朝和大蒙古国统治下的北方，作为传统文化核心内容之一的诗文创作，并未出现想象中的断裂或跌落（张之翰提到的“淮以北便不识字”，是这类想象的极端例子），相反较之同时期的南方更加具有发展潜力和优势。如萧启庆先生所指出：“中原文化自有其坚韧生命力，......
求芝蓉，浙江绍兴人。2018年毕业于北京大学历史学系，获博士学位。现从事元史、蒙古史、马可波罗研究。与马晓林合译《世界历史上的蒙古征服》（民主与建设出版社，2017）。
绪论
第一章金元“中州文统”的形成
一南北异壤时期中州的文化自觉
二从金代“国朝文派”到金末元初“中州文统”
三元好问“中州文统”之构建
四金元诗文中的“中州”
第二章金元中州士大夫的群体特征
一金元中州士大夫文化特征及其对道学的态度
二中州士大夫的政治特征
三中州士大夫的仕宦分类
第三章元初中州士大夫之孕育
一元初中州士大夫之教育作成
二元初中州士大夫的内部联系
第四章元初中州士大夫登场
一元初中州士大夫的政治处境
二元初中州士大夫的文学活动
——以“雪堂雅集”为例
三元初中州士大夫的高层政治参与
——以至元二十二年罢行台事件为例
第五章元初中州士大夫的政治优势及其文学影响
一元初中州士大夫政治优势之形成
二翰苑中州士大夫
三宪司中州士大夫
四《天下同文集》所见中州士大夫的文学影响
第六章“中州文统”与江南文坛
一13世纪南北文坛差异
二“中州文统”引领文坛风尚
三混一后的江南文坛形势
四元代江南的古文振兴与诗学宗唐复古
第七章南下与北上
一元初中州士大夫南下
二元初中州士大夫引领江南文坛风尚
三江南名士北上
第八章元代文坛南北合流的成果
一“中州文统”退场与元代中期的诗文理念
二“治世之音”：元朝中后期文学的主要风格
三14世纪文坛南北形势逆转及原因分析
结语
参考文献
人名索引
后记
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