《游鱼之乐》从重庆长江江心中的白鹤梁的石刻鱼出发，以“游鱼”为线索，沿着重庆地域特点展开一系列寻梦环游，将空间之美、情景之美、意境之美、器物之美、雅道之美、韵律之美与重庆文化符号完美融合，汲取中华文化哲学智慧，完善古为今用之举措，用宋代审美思维与当代城市生活与人文精神相结合，实现追寻生态审美与乐观开放态度的人生追求。将宋代山水画风格与重庆城市自然风光、城市风貌、人文精神结合，展现了当代重庆城市文化温雅的韵律之美。这种美是在大众重庆形象中缺失的部分，却又是真实重庆不可缺少的部分，所以对展示和解读重庆形象视角是具有创新性的。
任蓓老师《游鱼之乐》一书既成，嘱我作序。尽管我也算是“巴人”(四川阆中），但对巴渝文化所知有限。然而几番推辞未果，只好诚惶诚恐，勉力写些读后感。我与任老师都供职于社院系统。社会主义学院还有一个牌子，叫作“中华文化学院”。2018年12月由中共中央印发的《社会主义学院工作条例》规定，社会主义学院应当“深入研究中华文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，深刻阐释中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色”，“讲好中国故事，传播好中国声音，阐释好中国特色，展示好中国形象，助推中华文化的国际传播”。
责任使命在肩，落到实处尤难。经历近代以来的“三千年未有之大变局”，那些形成于传统农耕社会的传统文化，如何用于以工商业为基础的现代社会？那些诘屈聱牙的“之乎者也矣焉哉”，如何走进读着白话文、看着动画片长大的年轻人的心里？
宋代哲学家陆九渊曾豪迈地说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有圣人出，亦莫不然。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。至于千百世之下有圣人出，此心此理，亦无不同也。”就精神世界的基本机理而言，古人和现代人之间的差别，未必有后者通常所设想的那么大一古人和我们一样，面财各种迷茫、纠结、痛苦、挣扎，但也拥有自觉、自主、自信和自强的一面。古人在各种艰难选择中积累的经验和智慧，又经历了悠久岁月的大浪淘沙，流传至今的其实颇为宝贵。但是，今人为何对这些经验和智慧望洋兴叹、心生隔阂？问题主要不在具体的内容，而出在传播方式上。毕竟今人生活的时代、受教育的背景和接受的习惯，都发生了较大的变化。习近平总书记说“要让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”，这就需要创造性转化和创新性发展。
读罢《游鱼之乐》，一个强烈的感受是，作者让庄子和禅学的思想，活在了巴渝的山川河流、风土人情中。而且，比较有巧思的是，作者用庄子的方式实现了这一点一书中的主角是与重庆渊源甚深的一对石鱼。书中传递的，有对天地宇宙的思考，有对生活真谛的反思，更有对巴渝文化的桑梓深情。书里说，“人生境界大小，在于高度与视角，并没有对错，只有选择”“这里的山，不争不抢，不吵不闹，却拥有保持喜乐的心境”“雅室何须大，花香不在多”，等等，都给人留下深刻的印象。
任蓓，重庆人，重庆社会主义学院(重庆中华文化学院）副教授，美国密苏里大学访问学者，重庆市心理咨询师协会理事。长期致力于中华优秀传统文化与统战理论、地域文化与精神传承、跨文化交流与传播等相关工作，“巴渝艺文丛书”总策划。曾主持及承担省部级课题课题10余项，公开发表学术论文20余篇，荣获全国及省部级教学成果奖、统战创新成果奖及民政系统科研成果奖等。
张亚，青年艺术家，在全国多个城市举办个展，如——《青年艺术家实验艺术推广项目·土壤计划》《印象》《乐道闲居》《织图》等。作品在荷兰、法国、冰岛、西班牙、日本、瑞士等国家展出并被艺术馆收藏。作品题材上多为城市空间、生态环境，元素多来自中国传统绘画，特别是宋代美学风格，利用现代解构、重组、融合等绘画语言，既具有东方禅意又有人间烟火气息。
问世
我是谁
我从哪里来
寻
自然生态 独与天地精神往来
天地之间 无限于大，无限于小
两江之上 淡泊宁静，知足常乐
山水之城 仁者乐山，智者乐水
城市生态 万物平等，返璞归真
雅室何须大，花香不在多
造舟为梁，不显其光
水流千里，归去来兮
人文生态 子非鱼，安知鱼之乐
夏虫之乐
爬坡之乐
麻辣之乐
山水之乐
归一
以道观物 万物归一
后记
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