汉语是世界上丰富的语言之一。成语作为中国历史的缩影、中华文明的积淀、汉语言文化的精华、祖先丰富智慧的结晶和前人生活经验的累积,在世界文化史中独树一帜,是中华民族传统文化的瑰宝,是汉语言文化园地中的艺术奇葩。成语的内涵非常丰富,内容涉及天文、地理、历史、文学、艺术、道德伦理、治国理政、社会管理、智谋韬略等各个领域,蕴涵着中华民族传统文化中各类思想和行为的趋向和准则,是中华民族文化心态、集体经验和智慧的结晶和生动写照。本书从浩如烟海的汉语成语中精心梳理出489个具有历史性、故事性、艺术性、哲理性、趣味性和时代性,包涵着中华传统管理思想、智慧及方法意蕴的成语,紧密结合现代管理科学和管理实践进行阐释。
文化管理——管理的最高境界
百世之师——圣之时者,慧泽千秋
内圣外王——内修文德外塑行为
旗帜鲜明——旗帜就是方向
兼善天下——企业的社会责任
步调一致——首先要统一思想
潜移默化——润物细无声
同心同德——培育核心价值观
乌合之众——重视价值观认同
志同道合——道不同不相为谋
自觉自愿——自我控制与自我管理
生机勃勃——充分发挥“鲶鱼效应”
薪尽火传——注意搞好文化传承
承前启后——要做就做百年老店
公生明,廉生威——加强廉政文化建设
管理精神——管理的意志和气度
独立自主,自力更生——相信自己依靠自己
励精图治——振奋精神锐意进取
卧薪尝胆——发扬艰苦奋斗作风
十年生聚,十年教训——大丈夫能屈能伸
任重道远——管理者要有担当意识
愚公移山——催人奋进的故事
世上无难事——只要肯登攀
锲而不舍——功到自然成
忍辱负重——负重方能行远
慎始慎终——行百里者半九十
矢志不渝——信仰就是力量
习惯成自然——让规范成为习惯
不折不扣——没有任何借口
舍我其谁——敢当勇为者胜
不入虎穴,焉得虎子——成功与风险伴行
鞠躬尽瘁,死而后已——倡导奉献牺牲精神
勤俭节约——勤奋创业,俭以养德
数典忘祖——不能搞文化虚无主义
百家争鸣——文化繁荣须思想碰撞
取其精华,去其糟粕——发扬传统管理智慧
兼容并包——借鉴一切文明成果
中西合璧——中学为体西学为用
形神兼备——内外兼修树形象
同心断金——人心齐泰山移
马首是瞻——做文化“牧师”和“园丁”
七情六欲——努力满足人的基本需要
心悦诚服——培育非权力影响力
人同此心,心同此理——学会换位思考
己所不欲,勿施于人——与人相处的底线
以直报怨,以德报德——正确对待恩怨
言必信,行必果——树立管理权威
荥辱与共——同甘共苦齐担当
众志成城——没有比团队更强的队
雪中送炭——危难之处显身手
一鼓作气——气可鼓不可泄
乐山乐水——尊重各人爱好
近朱者赤,近墨者黑——环境熏陶人
益者三友,损者三友——人际交往的基本原则
一团和气——文化需要融合
空谷传声——贯彻工作切忌“空谷效应”
知之者不如好之者,好之者不如乐之者——快乐工作,幸福生活
心想事成——积极心理促健康
诚心诚意——服务到永远
入乡随俗——学会因俗制宜
公生明,廉生威——加强廉政文化建设
管理精神——管理的意志和气度
独立自主,自力更生——相信自己依靠自己
励精图治——振奋精神锐意进取
卧薪尝胆——发扬艰苦奋斗作风
十年生聚,十年教训——大丈夫能屈能伸
任重道远——管理者要有担当意识
愚公移山——催人奋进的故事
世上无难事——只要肯登攀
锲而不舍——功到自然成
忍辱负重——负重方能行远
慎始慎终——行百里者半九十
矢志不渝——信仰就是力量
习惯成自然——让规范成为习惯
不折不扣——没有任何借口
舍我其谁——敢当勇为者胜
不入虎穴,焉得虎子——成功与风险伴行
鞠躬尽瘁,死而后已——倡导奉献牺牲精神
勤俭节约——勤奋创业,俭以养德
《说成语话管理:文化管理·管理精神》:
中国历史上最杰出的守位典型是周公,他身为文王之子、武王之弟,积极辅助武王伐纣;武王病危,他藏《金滕》之书,避居东都;武王逝世后,因侄儿年幼,又不得不出而摄政,制礼作乐,帮助成王治理天下,消灭夺权的管叔、蔡叔;最后还政于周成王。
周公的完美守位,让孔子佩服得五体投地,一生奉其为榜样。
在古代儒家看来,孔子也是尊时守位的典范。孟子尽管称颂“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也”(《孟子·万章下》);然而孔子却是圣之集大成者,因为他是“圣之时者也”。
孔子没有幻想自己是齐桓公、晋文公,也不想成为姜尚、管仲,他“尊时守位”,在春秋末期“世衰道微”的情况下,处在没落贵族的身份地位上,根据自己的能力,作出了杰出的贡献,创立和实践了自己的思想道德体系,培养了大批人才,把始与终、智与圣、巧与力,即智、善、美高度统一起来,“金声而玉振之”,成为“大成至圣先师”。
几千年来,中国人一直重视尊时守位,相信“时者国之所以存亡,天下之所最重也”(宋·苏轼《应制举上两制书》),“得时者昌,失时者亡”(《列子,说符》)。时位不仅关乎国家民族的前途命运,而且对于每个行动主体也极为重要,“事之难易,不在小大,务在知时”(《吕氏春秋·孝行览》)。良好的时机会为事业成功提供有利的条件,关系着个人事业的成败。特别值得注意的是,在尊时守位这一点上,中国人从不盲目地“乐天知命”,更不只是消极地“安分守己”,而是在遵循历史现实的前提下,保持天地万物的和谐秩序,即“致中和,天地位焉,万物育焉”(《礼记,中庸》)。坚持“圣人能辅时,不能违时”(《管子·霸言》)的前提下,积极发挥人的自觉能动性,“审时度势”,“时诎则诎,时伸则伸”(《荀子,仲尼》)。在时机未到时,遵养待时,“藏器于身,待时而动”(《易传·系辞下》),积蓄力量,做好准备;一旦时机成熟就紧紧抓住,“来而不可失者,时也”(宋·苏轼《代侯公说项羽辞》),立即行动起来,“因时制宜,审势而行”(清·洪仁歼《资政新篇》),“上不失天时,下不失地利,中得人和,而百事不废”(《荀子·王霸》)。中国人认为,“圣人不能为时,时至而弗失”(《战国策·秦策》)。总之,能否自觉尊时守位,是判别圣凡、区分智愚的一条重要标准。管理案例:人类文化突破的“轴心时代”1883年,马克思去世。但在同一年,德国又迎来了另一位哲人的诞生,他就是雅斯贝尔斯。他在1949年出版的《历史的起源与目标》中说,公元前800年至公元前200年之间,尤其是公元前600年至前公元300年间,是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度之间。这段时期是人类精神文明的重大突破时期。在“轴心时代”里,各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列有犹太教的先知们,古印度有释迦牟尼,中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。而且更重要的是,虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔,但它们在“轴心时代”的文化却有很多相通的地方。
在那个时代,古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说,这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界,同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。
雅斯贝尔斯说:“对我们来说,‘轴心期’成了一个尺度。在它的帮助下,我们衡量各种民族对整个人类历史的意义”。“轴心时代”作为一个“唯一性的事件”,在人类历史共同的总进程中清清楚楚地占有它“唯一性”的位置,而且它还具有“交流人性”和“延续人性”的现实性和必要性。我国有学者称这是一个创造了“元典”的时代,是一个在它之前都“趋进”它,在它之后都“回味”它的时代;“一个民族的中心价值大体是在这一阶段定型的。
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