教师是人类灵魂的工程师，承担着教书育人、为人师表的光荣职责。他们的衣着发式、言行举止、音容笑貌，是教师个人形象的重要组成部分。仪容整洁、声音悦耳、举止文雅、风度翩翩，方能更好诠释“学高为师，身正为范”。学习礼仪知识，完善自身形象，给学生潜移默化的影响，应该是教师群体的共同目标。
第一章 中国的礼仪文化
第一节 中国文化中的“礼”
一、“礼”的起源
二、“礼”的內涵
三、礼文化的各个层面
第二节 中国古代礼仪的发展与类型
一、古代礼仪的发展
二、中国古代的“五礼”
三、民间传承的日常礼仪
第二章 师范生在校礼仪篇
第一节 塑造完美仪容
一、仪容美的实现
二、发型荚的实现
第二节 重塑优美体态
一、体态之荚
二、重塑体态
三、保持体形
第三节 练就动人表情
一、人的表情
二、微笑最美
三、微笑训练
第四节 练习说学会听
一、声音与形象
二、包装声音
三、学会交谈
四、学会倾听
第五节 服饰大方得体
一、着装原则
二、男士西装
三、女士套裙
四、生活着装
第六节 掌握社交规则
一、称呼他人
二、介绍礼仪
三、握手礼仪
四、电话礼仪
五、餐饮礼仪
第三章 幼儿教师职场篇
第一节 幼儿教师礼仪的重要性
一、礼仪之于普通人
二、礼仪之于幼儿教师
三、关注幼儿教师礼仪教育的现实需要
第二节 仪表得体
一、女教师仪容仪表礼仪
二、男教师仪容仪表礼仪
第三节 举止言谈规范
一、体态礼仪
二、教师的语言礼仪
第四节 表情礼仪
一、微笑
二、微笑练习
第五节 礼仪在幼儿园工作中的运用
一、幼儿园活动中的礼仪
二、与家长的交往
三、与同事的交往
四、与领导的交往
五、一日活动中教师的礼仪
第四章 幼儿礼仪教育篇
第一节 幼儿礼仪教育的重要性
一、何为幼儿礼仪
二、幼儿礼仪教育缘何重要
第二节 幼儿礼仪教育的内容
一、基本礼仪
二、幼儿园礼仪
三、家庭礼仪
四、公共场所礼仪
第三节 幼儿礼仪教育指标
一、仪表仪态礼仪
二、交往礼仪
三、进餐礼仪
四、午睡礼仪
第四节 幼儿礼仪教育方法
一、情景感染法
二、榜样示范法
三、积极教育法
四、随机教育法
第五章 小学教师职场篇
第一节 小学教师礼仪的重要性
第二节 穿衣打扮要规范
一、着装基本要求
二、打扮基本要求
第三节 行为举止要得体
一、教师的目光
二、教师的站姿
三、教师的坐姿
四、教师的走姿
五、教师的手势
第四节 说话用语要艺术
一、文明用语
二、真诚交流
第六章 小学生礼仪教育篇
第一节 小学生礼仪教育的重要性
第二节 小学生礼仪教育的内容
一、文明称谓
二、真诚问候
三、仪容仪表
四、坐立行姿
五、课堂规范
六、有序就餐
七、日常礼仪
第三节 小学生礼仪教育的策略
一、轻说教，重体验
二、少分析，多展示
第七章 文化修养篇
第一节 宗教常识及礼仪
一、宗教概述
二、世界性宗教礼仪
第二节 部分国家民族的风俗礼仪
一、问候礼节
二、餐饮礼仪
三、语言交流
四、服饰着装
五、习俗禁忌
参考文献
《教师礼仪实训教程》：
（一）礼俗
我们现在所说的传统礼俗，通常是一种在民间风俗活动中按照一定程序进行的集体行为，也叫民俗礼仪，具有程式化、仪式化的特征。如有祭祖、团年饭、守岁仪式的春节礼俗，有洗三、满月、百日、抓周等仪式的出生礼俗，有拜堂、喝交杯酒、闹洞房等仪式的婚庆礼俗……这些多姿多彩的礼俗在历史长河里产生，具有地域性的特征，是我国礼仪文化的重要组成部分。
但是古代的“礼俗”概念实质上复杂得多。就礼与俗的关系来说，俗先于礼，礼源于俗。风俗是一个地区和民族长期形成的社会风尚和民众习惯的合称。它是人类社会普遍存在而又非常独特的一种文化现象。当人类社会出现，风俗也就产生了，这些风俗，或许本源于人类残存的动物性的习性，在人类适应环境和社会进化的过程中，一些违背文明的习性被逐渐剔除，一些能够维护人与人之间秩序的良好行为，因为有效，便会被其他成员学习模仿和采用，被约定俗成地传承下来，这就是风俗。等到人们开始意识到这种规范，自觉地遵从它，俗就变成了礼。如我国古代亲人去世之后有“属纩”的习俗，属即放置，纩即新的丝绵，人在濒临死亡时，人们会把纩丝放在濒死者口鼻之上，以查验是否真的停止了呼吸。这个风俗，后来成为“属纩以俟绝气”的礼仪，被记载在《仪礼》和《礼记》中。人死之后要停灵三日（《礼记·问丧》）再大殓的礼仪，也是源于风俗，因为这样可以安慰家属、有时间准备陪葬器物和墓穴，也能尽量等待居住在远方的亲戚赶来，如果是假死，或许在这期间还可苏醒过来。再如春季到来时，原始氏族的族长和农耕经验丰富的长老们总是先要召集全族聚餐一顿，然后举行一些仪式，并带头耕作示范，以鼓励农事。这种风俗后来演变为飨礼和籍礼，由天子亲耕籍田，表示对农业的重视。现代社会领导出席开业剪彩仪式，其实也是这种风俗礼仪的一种变形。
所以说，礼是俗发展到一定阶段的产物。礼与俗，都源于人性，始于人情。礼中某些内容尤其是仪节，来源于风俗仪式，礼本身所具有的有些仪式化的内容，实际上是被借用或进一步改造过的俗。
就礼与俗的对立来说，礼虽依托于民俗民风而存在，但它更突出的是等级精神。礼由风俗中那些与全社会具有重大意义的部分加工而来，却只面向贵族阶层。比如冠婚丧祭，是社会所有人都会举行参与的仪式，它们本就是民间风俗，后来强化了其中的等级秩序和仪式，俗就变成了礼。以冠礼为例，它来源于原始时期的成年仪式，一开始绝不会因人而异，但是当成年仪式变为冠礼之后，就要在其中体现出等级差异来。最低级的贵族“士”，20岁加冠，仪式为“三加”（戴缁布冠、皮弁和爵弁），而王公诸侯的冠礼，据《大戴礼记》载是“四加”，在前三种帽冠之后，还要加上玄冕，天子则是“三加”之后加衮冕。一般的庶民，顶多就是成年后头扎帻巾，没有加冠的说法。上古的婚娶也与之相似，一般贫穷人家，不能备礼，于是仲春之月，私奔不禁，连程式都可以不要；但天子娶后、诸侯娶国夫人，大夫娶孺人，士娶妇，却必须按照“六礼”来，在具体的细节如礼物、迎亲的方式上，都不相同。我们在《诗经》中看到的男女相会自媒和婚姻的场景，就是俗，与《左传》中看到的贵族们程序复杂的婚姻礼仪，完全不一样。所以，礼虽脱胎于俗，甚至保留了许多原有仪式，但其精神实质已经变成民间风俗的对立物。
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