门巴族_陈立明，张媛著；丹珠昂奔编_9787549709397

　　《门巴族》是由国家民委文宣司和辽宁民族出版社共同策划的的一套面向广大读者的大型民族知识普及读物。《门巴族》意在以通俗易懂的形式，展现门巴族历史文化，宣传党的民族政策。

　　《门巴族》：
　　门巴族是我国统一多民族国家的重要成员，具有悠久的历史和灿烂的文化。门巴族先民早在吐蕃政权统一西藏高原诸部以前，已经生活在称为“门隅”（mon—y111）的藏南群山峡谷温暖地带。9世纪初，门巴的族称已经开始出现在藏文史料中。由于门巴族人口较少，地处边陲，高山阻隔．长期以来不被人们所普遍知晓。西藏和平解放，中国共产党的民族平等和民族团结政策，使门巴族成为祖国大家庭中平等的一员，屹立于中华民族之林。
　　门巴族的族源与民族历史，可以追溯到遥远的神话时代。《猴子变人》是门巴族广为流传的创世神话。
　　相传远古时，天空没有日月星辰，地上也没有人类，整个世界一片混沌．天神看到此般情景非常难过，便派侍臣“支乌。江曲森巴”（有神通的猴子）和神女“扎深木”（岩魔女）到下界。欲建立一个人间世界。遵照天神的旨意，“支乌．江曲森巴”与“扎深木”结为夫妻，生儿育女，繁衍了许多孩子。这些孩子浑身长毛，长着尾巴，仍像猴子的模样，但他们能用双腿直立行走。他们先是靠采集野果和捕猎野兽为生。后来天神赐给他们鸡爪谷、青稞、玉米等粮食种子，又赐给了他们火种。他们慢慢学会种庄稼，学会用火，开始变吃生食为吃熟食。后来，他们身上的毛越来越少，尾巴也越来越短，终于变成了人。
　　神话是远古生活现实在先民观念中的折射反映，虽然它不是真实完整的历史，但是它却印下了曾经发生过的历史痕迹。从该神话可以发现，门巴族生活的门隅及其附近地区，在远古时期就有人类活动，他们可能就是门巴族远古先民的一部分。
　　另一篇门巴族神话《三兄弟和扎深木》中明确地讲到，门巴族远古先民的一部分来自北方的工布地区：远古时候，雅鲁藏布江流到了南迦巴瓦峰脚下被挡住了去路，江水泛滥。淹没了整个世界，工布地区有3兄弟乘着牛皮船漂浮在江面上。眼看牛皮船就要被浪打沉了，大哥和二哥为了保住弟弟，自己跳进了汪洋。弟弟独自到了南迦巴瓦峰脚下，同神女扎深木结了婚。从那以后，高原上的人又逐渐繁衍兴旺起来。
　　这篇在门巴族中流传的神话，透露出许多值得注意的信息：第一，把高原远古先民视为一个整体，有一个共同的人类再传祖先；第二，这个人类再传祖先来自北方的工布地区，说明门巴族先民与门隅北部远古先民的血缘联系；第三，弟弟与扎深木结为夫妻再传人类，这与猴子变人神话有着相通的文化观念。
　　探索门巴族族源，上述神话给我们以启迪：门巴族先民是由门隅地区的原始土著群体与周边地区原始人类群体逐步融合而来的．由于门巴族没有本民族的文字，关于其历史记载大多见于藏文文献。在藏文史书《贤者喜宴》《红史》《西藏王臣记》等都有一些关于门巴族的记载。
　　关于门巴族“猴子变人”的族源不仅存在于口耳相传的传说故事中，藏族学者巴俄。祖拉陈瓦在《贤者喜宴》一书中曾追述：众猴因食谷物而变成人，食自然之稻谷，衣树叶之衣，生活之状况恰如林中兽类，如“珞”“门”那样生活的人们遍及西藏地区。
　　这是一段描述藏族远古社会原始人类生活的图景。其中用“珞”和“门”地方人的现实生活与藏族的原始社会生活进行类比，这也就同时展示了“门”地方的居民一一主要是门巴族先民的原始社会生活。至今在门巴族、珞巴族和藏族群众中，仍流传着他们的祖先是由猴子变化而来的，反映了对同一个血缘祖先的认同心理。在达巴八错的门巴族中，今天仍有戴猴头面具跳“羌姆舞”的习俗。
　　在吐蕃王朝之前，人们就把门隅人称作“黑门朱”。在《西藏王臣记》中记述：门巴曾有三族：门巴嫡系、汉藏交界处之西夏、工布等三族也：，7世纪前后，门巴族先民已经成为吐蕃王朝的属部。据《红史》记载：7世纪，松赞干布时期“吐蕃分为四如、东岱。南自珞与门，西自象雄、北至霍尔、东自咱米兴米等均予征服”。这一时期，吐蕃腹地与门隅边地之间的联系，在《贤者喜宴》一书中也有记载：东方之咱米兴米，南方之“珞”与“门”，西方之象雄及突厥，北方之霍尔及回纥等均被收为属民。
　　关于门巴归属的问题，此书记述道：（松赞干布时期）囊巴财库王、泥婆罗铜王、苏毗铁王及门地娱乐王，这些即所谓四方面王，他们收集赋税上献，因此．他们亦属于属民之中。
　　823年（藏历阴水兔年），唐蕃会盟后立碑记载其事，在碑文中有如下记述：圣神赞普鹘提悉补野，自天地浑成，入主人间，为人蕃之首领。于雪山高耸之中央，大河奔流之源头，高国洁地，以天神而为人主，伟烈丰功，建万世不拔之基业焉。
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