黄天骥教授从教六十周年庆贺文集_康保成，欧阳光，黄仕忠著_9787306058164

　　在黄天骥先生从教60周年之际，《黄天骥教授从教六十周年庆贺文集》的编撰，“既是缘于对黄老师道德文章的敬重与推崇，更是具有延续文化传统和传承学术命脉的意义。” 本书由三部分组成，第一部分是黄天骥先生求学、教学和学术研究活动的编年图片。这部分从100多幅照片中筛选出60多幅，经过认真的内容排比和时间辨析，汇编成一组历史图卷，堪称人物图像简传。正文部分又分为两部分，也即上下卷，收文61篇。上卷是黄先生关于文化学术教学等方面的访谈录，以及友生们对黄先生学术研究、教学风貌和社会活动等为人为学的评述和记录。下卷是友生们学术论文的汇集，以此组成厚重的学术论作庆贺黄天骥先生从教60年。内容以戏曲史研究为主，兼及诗词研究、文献阐释、文体考证等相关领域。有已刊之作，也有未刊之章，但均为各个作者自己精选的代表作。作者来自北京大学、中国人民大学、中国传媒大学、复旦大学、浙江大学、中山大学、华南师范大学等高校和研究机构。

　　《黄天骥教授从教六十周年庆贺文集》：
　　三、从快感到生命自由的形式
　　答案是肯定的。这是因为戏剧体现了一种主体性的创造力量，而中国古典戏曲更是自觉地显现了生命对自由形式的追求。
　　首先，艺术包括中国古典戏曲在追求感官快感中，会充分调动主体的力量，建构一种多元存在者及其相互作用的艺术存在场，从而让其中诸存在者之中的与之间的关系昧式以一种无意识与有意识的方式相互作用，从而创造出某种艺术。在中国戏曲的发生中，我们看到戏剧如何在皇家教坊与民间瓦舍勾栏的存在场中为满足某种快感而成长起来的。从这个意义上说，即便一种艺术出于感官快感的动机，也并非仅仅是一种弗洛伊德的本能，而是一种狄尔泰的“生命表现”，或者说米歇尔，亨利的“生命现象学”。不仅如此，康德与海德格尔都曾做过类似阐释，这些问题尚无深入的研究，由于论旨所限，只能言尽于此。
　　问题还不止于此，更重要的是，在剧场诸存在者的相互作用中，主体并不是一般存在者，它是一种具有意识的和生命自由追求的主动存在者。因此，表演者这一主体在其中会起着一种主导性作用，尽管他的作用形式也会被其他剧场存在者所改写。但是，这些被综合的形式仍然会体现出主体的意志，这种意志就表现为主体生命对自由快感的追求。这使得中国戏曲形式在其本源的开显中，非常注重生命对现实生活与物质条件限制的超越性，我认为这才是中国戏曲艺术对快感追求的本质，正是这种追求导致了中国戏剧的基本性质。
　　由此，形成了中国戏曲形式有一个总体上的特点，即这些形式与现实的间离性。它们是在与日常生活完全不同的形式外创构一种观照现实的元语言，我们在中国戏曲看到的，是一种新的对存在的开显。这种开显由于其元语言而使得其开显的形式完全不同于其它的表演艺术，因为它在本质的意义上体现了海德格尔所阐述的“诗性”。正是在这种对现实性的超越中，中国戏曲的创作者、表演者、观赏者从中获得一种生命自由的快感。这种对生命自由的追求成为中国戏曲不自觉的意识。中国戏曲对生命自由的追求作为一种潜意识，就潜伏在中国戏曲诸多无意识的表征中，正因为如此，它是先在的，决定了戏曲诸多的表层追求。中国古典戏剧的一个特点是：非写实性。这种非写实性就是试图摆脱现实的羁绊，表现出一种艺术形式对存在的自由开显。李贽《琵琶记》总批：
　　总批：戏则戏矣，倒须似真，若真者反不妨似戏也。今戏者太戏，真者亦太真，俱不是也。
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