《废墟与花朵 山水艺术志》系山东省高校人文社会科学研究项目，以古济水流域为主线，梳理华夏文明核心地带的山水内涵。从济水的源头王屋山到黄海之滨，作者张荣东、张宜以济水的命名、湮废、重构为主线，深刻思考人与山水的关系，寻觅、建构生命的桃花源。
从中国创世神话的原型地王屋、太行山（这也是道家思想的发源地），到中国禅宗的源头嵩山达摩洞，再到华夏文明的母地泰山，及鲁山、蒙山诸峰，*终以海上仙山为结尾。这宏阔的地理与精神视角，分别从原型神话、中国山水画的道家传统、禅宗的流变、传统文人的家园与故土眷恋、想象建构的蓬莱仙山等诸层面进行了深入阐释。而荆浩、王蒙、赵孟頫、傅抱石等画家的相关作品研究，构成了全书的另一条线索。
《废墟与花朵 山水艺术志》以山水美学的视角切入一条消失的母亲河，从传统镜鉴当代，体味当代生存者的精神困境与救赎之路，追寻山水的家园，寻找语言的故乡。这种独立的精神建构，体现出了特立独行的学术品格。对于山水美学的独立发掘与塑造，也使《废墟与花朵 山水艺术志》具有了新的学科建构的开创意义。
甲 返乡的道路（自序）
乙 隐在的河流（济水）
流淌于文字、图式的河流
创世与流变
时空的桃花源
丙 诸神的故土（王屋、太行）
创世记——从神话原型到洞穴寓言
行路者的“阿莱夫”
镜像与本体
时光的速度
恍兮惚兮，其中有道
丁 石壁中隐藏的净土（嵩山）
影之梦
静湖
清白世界
映照与回归
戊 乡关何处（华不注、鹊山）
一幅画中的故乡
荒芜的家园
日暮乡关
孤岛的视界
己 命名的故乡（泰山）
相异的时空秩序
脱离秩序的秘境
虚构的空间
隐于废墟的故乡
庚 无名山谷（鲁山）
无名山谷的隐喻
花非花
漫游者的道路
辛 流逝与重构（蒙山）
从秘境到院落
语言的故土
从家园到故土
壬 虚无的故土（从崂山到蓬莱仙山）
误入崂山深处
从牢山到鳌山
想象的旅程
故乡的道路
癸 另一种语言的返乡
《废墟与花朵 山水艺术志》：
一个山林的幽居者，没有庭院锁闭的院落，它容纳了春花秋月、清风流泉。这是山水家园的守望者，他也幽闭，却只是幽闭于喧嚣的人群与道路。
当瞬间的山水藉文本、图像、画布传播、旅行，它不仅仅是山水瞬问的记录，有意味的画面，隐含了时光，它不是一个画面，而是诸多画面的积淀、融合。在一幅画中，包含了四季的轮回、旅人的伫立、风霜雨雪中生命的悸动。此时的绘画者，并不仅仅是一个绘画者，他如同造物者般庄严、静穆。他自身也隐遁，隐身于神秘的造化，似不在场，却在万物中隐藏声息。
一座山的艺术图式，实际是山水的原型，表面是线性、有序的构成，背后却是无限包容的混沌。前者是家园，后者孕育家园的故土。山水的艺术图式不会以命名、宗教结构为结构，它是生命自由生息之地，因此也最接近于山水容纳万物的故土。
只有心怀故土的行路者，可以从一幅画、一首诗中看到山水的故乡、山水的原型。当山水图像作为收藏品，在人群中出售、复制、评介、传播，山水的故乡已然无存。山水的情境、生命的状态、永恒的空间，已被喧嚣的众声遮蔽。这是寂寞的秘境，在复制、传播中，仅余空洞的结构形式。
一条河流的故乡，也往往被遮蔽。河流的源头，不仅是山水灵性的交织、汇聚，也包含了似是而非的神话、传说、宗教、皇权的拟像，历史的塑造与言说。回溯河源的道路，是一次身体的旅行，也是文化与想象之旅。而消失的济水，已无法全然负载一次身体的旅行，即使旅行，面对的也不是真实的河流，而只是河流的遗迹与废墟。当济水遁入神话、庙堂、诗文，它已从具象走向抽象、从实证走向想象、从确定走向暧昧、从可知走向未知、从有限走向无限、从河流单一的自语走向多元的诸声之交响。河流的线性流逝，成为众声同在，不同维度的同时呈现。
一条河流的内部，不仅是天地造化的创造，也隐藏了权力话语者的意图、匠心与视角。这是河流的水波，也是诸源头的灵韵，与草木、图式、符号并置、重叠的世界。在当下时空中消失的济水，宛如一条诗性的河流，它远离了全然锁闭自身的地理图式。这已臻虚无的河流，只有在虚无的艺术图式中，可以诗意地安居。
这是连接桃花源的河流，在文字中建构的虚拟故乡，只有诗意想象中的河流，可以抵达。《尔雅·释水》记载：“江、河、淮、济，为四渎。四渎者，发源注海者也。”如今，唯有济水无迹可寻，成为一条流淌于典籍的、纸上的河流。在这条河流的废墟问旅行，贴近故乡的重生，也贴近逝者如斯的山水诗意。
《尚书·禹贡》载：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”大禹为山水命名，至《尔雅》，已经为自然的山水制定人间的秩序。
济水惟存命名，他成为一条想象中的河流，但消失也是对自身诗意的保全。如今，江水、河水、淮水仍在，但形貌、气质已与上古“四渎”，并无关涉。
在大坝、电站、桥梁、高楼林立的浊流问，静谧、诗意的幽境已经全然不见。江河是瞬间的呈现，也是历时性的历史存在，如星空，你无法让江河的瞬间停滞，你在瞬间看到的江河水，终究逝者如斯。想象中的河流，才是永恒的桃花源，时光在这里无始无终，万象皆蕴其中。
当寂寞的行路者与山水同构，他的精神寄寓于无限的山水空问，隐于一水、一石、一木，这是家园也是故土，这是由想象建构的宁静、永恒、神秘的世界。
柏拉图在《理想国》中写道：“我告诉他们，我说，按字面上的意思，理解，真实不是别的，而是想象的影子。”面对济水的文字、图式，我们也如同洞穴寓言中的囚徒，看到时空投射的淡淡的影子。这影子的源头来自于济水，可济水已经消失。
一个特定时空内的旅行者，无法突破既有的视野和时空维度，他将万物流逝的投影视为真实的世界。
这山水幻象中的行路者，处于真实的物象与投影问，二者之间广大的空间，是由行路者的情感、生命塑造的新世界。
在文字、图式、庙宇等象征之物构成的济水中，只能看到一条河流的投影。真实的河流已经湮灭，但它依旧在文字记述中流淌。这条已成虚拟的河流，依然可将沿途的山川重构、连接。自王屋山、太行山，至蓬莱仙山，依旧有不绝的历史线索纠缠其中。济水在这里不仅是曾经存在的，且是不断被重构、创造的。或许，我们的世界，也只是另一个世界精神的投影。
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