中华传统文化经典百篇_袁行霈，王仲伟，陈进玉，国务院参事室，中央文史研究馆编_9787101121803

　　为传承中华民族的历代文化经典，弘扬中华民族优秀传统文化，展现传统文化在当代的意义，并为构建中华民族的精神家园，实现中华民族伟大复兴的“中国梦”提供精神助力，国务院参事室、中央文史研究馆特此编纂《中华传统文化经典百篇》。

　　本书选入的101篇经典作品，包括先秦诗歌、辞赋及历代论说、语录、史传、奏议、碑志、杂记、序跋、尺牍等各种文体，不仅涉及哲学、社会科学，还涉及科学技术、中外关系、军事思想等领域，尤其注重那些关乎修身立德、治国理政、伸张大义、嫉恶刺邪、亲情伦理的传世佳作。

　　后记——

　　2015年春李克强总理在国务院参事、中央文史研究馆馆员座谈会上，倡议编纂一部关于中国传统文化的文选，这个倡议得到馆员们热烈的响应。参事室党组将这项工作确定为当年的重点工作，召集馆员和馆外专家就此进行深入研讨，并迅速成立了组委会和馆内外专家共同组成的编委会。

　　编委会确定了选文的范围、读者对象、时限、体例等等。经过会上和会下的反复研究，最终确定了101篇作品。

　　此后，编委们指定了一些助理，这些助理都有博士学位，他们在编委的指导下起草初稿，编委审阅后，主编和副主编再逐字逐句地反复修改，最后由主编会议定稿。承担出版任务的中华书局接到稿件后，又认真加以审校，连同编委和主编，本书前后共经九审三校才付印。

　　所选文章的内容不仅包括哲学、社会科学，还涉及科学技术、中外关系、军事思想等诸多领域，尤其注重那些关乎修身立德、治国理政、申张大义、嫉恶刺邪，以及亲情伦理的传世佳作。

　　前人的文选中流行较广的《古文观止》编成于康熙三十四年（1695），是为当时的学童编纂的带有启蒙性的读物，所选文章到明代为止。《古文辞类纂》编成于乾隆四十四年（1779），选文以唐宋八大家为主，代表桐城派古文学家的观点。《经史百家杂钞》编成于咸丰十年（1860），所选文章绝大部分都是宋以前的，明代以后只有两篇清人的文章。就《经史百家杂钞》而言，从编成至今已经超过一个半世纪。这段时间，中国和世界都发生了巨变，需要一部新的文选，以当代的眼光，汲取传统文化的精华，藉以育人、资政。此书选文截止到1911年，不仅弥补了前人选本之所缺，而且我们注意到，在这段时间里中国和世界都发生了巨变，出现了不少面向世界、倡导改革的文章。我们从中选了若干今天读来仍有现实意义的文章，如徐光启的《几何原本序》、《明史?郑和传》、严复的《原强》等。本书中有一些以往选本忽略的作品，如司马迁的《史记?货殖列传序》、班固的《汉书?张骞传》、阮元的《畴人传序》等。当然，我们并没有忽视那些历来受到重视的文章，如《尚书》入选三篇，《诗经》入选四篇，《老子》入选九章，《论语》入选二十六章。唐宋古文家的作品也入选不少。

　　我们力图用当代人的眼光重新审视传统文化，对选文加以新的阐释，启发读者从中汲取古人的智慧和历史的经验，以加深对中国特色的认识。我们既立足于现实的需要，追求学术的高水准，又坚守学术的规范，并兼顾读者的需要，对每一篇文章都做了详细的注释和解说。在当前流行浅阅读和碎片化阅读的局面下，尤其需要提倡和帮助读者潜心阅读原典，全面理解中华文化的精髓。

　　编纂助理共12人，他们是王贺、方韬、申祖胜、冷卫国、张丽娟、张芬、张志勇、张国旺、林嵩、凌丽君、袁媛、曾祥波，特此向他们表示感谢。

　　限于我们的水平，书中定有疏漏谬误之处，诚恳欢迎读者批评指正。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　袁行霈

病梅馆记

【清】龚自珍

【题解】

　　龚自珍（1792—1841）字爱吾，又字璱人，号定盦，仁和（今浙江杭州）人。清道光九年（1829）进士，累官至礼部主事。学宗《公羊》，喜言政事，尤精西北舆地之学。其文章深峻，为一代之雄。嘉道年间，与魏源并以奇才名天下。十九年，辞官归乡。《清史稿》卷四八六、《清史列传》卷七三有传。《病梅馆记》即其晚年归乡后所作。

　　江宁之龙蟠[1]、苏州之邓尉[2]、杭州之西谿[3]，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美[4]，正则无景；梅以疏为美，密则无态。”固也[5]。此文人画士心知其意，未可明诏大号[6]，以绳天下之梅也[7]；又不可以使天下之民斫直、删密、锄正，以殀梅、病梅为业以求钱也[8]。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也[9]。有以文人画士孤癖之隐[10]，明告鬻梅者[11]，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝[12]，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！

　　予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚[13]；以五年为期，必复之，全之。予本非文人画士，甘受诟厉[14]，辟病梅之馆以贮之。乌乎！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！

　　《龚定盦全集》续集卷三

【注释】

[1]江宁：今江苏南京。龙蟠：南京清凉山下龙蟠里。 [2]邓尉：邓尉山，在江苏苏州西南七十里，相传汉代太尉邓禹在此隐居。 [3]西谿：在浙江杭州灵隐山西北。 [4]欹（qī 欺）：斜。 [5]固：固然，虽说如此的意思。 [6]明诏大号：公开宣告。 [7]绳：准绳。这里用作动词，以为标准的意思。 [8]殀（yāo 夭）：同“夭”，灾祸。病：这里用作动词，意谓祸害。 [9]蠢蠢：众多而杂乱的样子。 [10]孤癖之隐：心中的怪癖，即前文所说以曲、欹、疏为美之癖好。 [11]鬻（yu 育）：卖。 [12]夭：早死者称夭。这里指砍折梅花的幼枝。 [13]棕缚：用棕绳捆扎。 [14]诟（gou 够）厉：辱骂。

【解析】

　　《病梅馆记》批评江浙一带的文人画士为追求所谓的“美感”，培育出具有病态的梅花。龚自珍借梅言事，其立誓“疗梅”的背后，体现了对个性解放的追求。

　　龚自珍归乡后自购的三百盆梅花，无一具有纯天然的样态。龚自珍为此长哭三日，然后砸碎了盆盆罐罐，把花全部移栽到地里，又解开棕绳的束缚，发誓要医治这些梅花，让它们纵情生长。龚自珍既是经史大家，又是诗文名家，但他自言“予本非文人画士”，这是表明宁愿挨骂，也要与病态的审美传统决绝。龚自珍哭梅花，其实也是在哭自己，更是要为一代知识分子的遭际哭泣。

　　龚自珍少负文才，外祖父段玉裁评价他的作品：“风发云逝，有不可一世之概。”（《怀人馆词序》）但他的仕途并不太如意。道光六年（1826），龚自珍、魏源等参加会试，尽管主试官刘逢禄力荐龚、魏，结果却是二人同时落第。道光九年，龚自珍虽考中进士，但在接下来的朝考中，三试皆不及格，没能点上翰林。不及格的原因非他，乃因其楷法不佳，字体不好。此后他便长期在京城担任闲官。

　　龚自珍在《乙丙之际著议第九》中，曾将世道分为“治世”、“乱世”与“衰世”三等。当“衰世”之时，“非但尟（xiǎn 显）君子也，抑小人甚尟。当彼其世也，而才士与才民出，则百不才督之、缚之，以至于戮之”！“衰世”的最大特点就是一切人才都被消磨殆尽，偶有“才士”或“才民”出现，也会受无才之辈的严督、束缚，甚至杀戮。龚自珍深刻地指出：“戮之非刀，非锯，非水火；文亦戮之，名亦戮之，声音笑貌亦戮之。”真正扼杀人才的，未必是刀斧，而是腐朽的文风，虚伪的名教，种种束缚人的繁文缛节。

　　龚自珍之所以激烈地反对“盆景式”养梅，就是因为这种病态的审美，这种违背物性亦即人性的做法，恰恰是导致人才失去个性、社会日渐平庸的根源。龚自珍南归途中路过镇江，适逢当地祭赛玉皇与风神、雷神。龚自珍应道士之请，写下“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”的诗句。风神、雷神的本职是保佑民间风调雨顺，但龚自珍念念不忘的是祈求风雷震破万马齐喑的千年暗夜，为僵化的“衰世”提供多样化的人才。这和《病梅馆记》中的主题思想是一脉相通的。

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