《文化现代化：从“自由的文化”到“文化的自由”》以“文化”与“哲学”的关系问题作为考察视角，从中国当前最大的实际出发，从中国人的精神生活状况出发，从中国文化现代化的发展要求出发，力图在理论与实际相结合、传承与创新相结合、批判与建构相结合的基础上对“文化”做哲学的研究，但这-研究并不是对“文化”概念或文化本身做抽象的理论研究，而是基于人的现代化的思想立场，对文化与道德、文化与幸福、文化与经济、文化与媒介交往、文化与解放思想、文化与人的发展、文化与强国建设、文化与哲学社会科学创新之间的关系问题做出具体的研究。这些研究阐明：一个人的健康发展、一个社会的健全发展、一个国家的科学发展、一个民族的持续发展，都离不开文化现代化。“文化现代化”存在于公民的道德生活和幸福生活之中，存在于文化经济与媒介交往的发展之中，存在于人的思想解放和全面发展之中。推进文化现代化，既要求加强公民的道德建设，发展文化经济，完善媒介交往，也要求人们解放思想，全面发展，积极创造幸福生活。总之，实现文化现代化与推进哲学社会科学创新、建设文化强国，与推进人的全面发展、推动社会健康发展，是一个互相促进、共同发展的历史过程。
随着社会生活的深刻变动，文化在社会发展中的作用日益突出。实际上，无论是社会发展还是人的发展，都离不开文化的发展。文化的发展是推进社会发展和人的发展的前提和先导。从社会发展的视角来看，发展观念的变革、发展意识的觉醒、发展思想的深化都是观念文化的发展；经济体制、政治体制、社会管理体制和文化体制的变革、创新则是制度文化的发展、创新。这些发展了的观念文化、创新了的制度文化，对社会发展起着广泛而持久的引导作用。从人的发展视角来看，一定的思想观念、文化传统、民族精神等，对人的发展起着潜移默化的引导作用。人的发展，包括人的需要的发展、能力的发展、社会关系的发展、素质的发展、个性的发展，等等，这些发展内容都体现了文化发展的内容，而实现每一个人的自由全面发展，则是文化现代化所致力的任务。总的说来，社会发展和人的发展都离不开文化的发展；反过来，发展文化也将有助于推动社会现代化和人的现代化。
在当代中国，繁荣发展中国特色社会主义文化，是建设中国特色社会主义事业的重要内容，也是中华民族复兴的重要动力。繁荣发展中国特色社会主义文化，推动文化现代化，是一个长期而艰巨的系统工程。邓小平同志曾经指出，全党只有“熟悉马克思主义基本理论，从而加强我们工作中的原则性、系统性、预见性和创造性”，“才能坚持社会主义道路，建设和发展有中国特色的社会主义”。
杨竞业，1970年12月生，广东揭西人。现为仲恺农业工程学院人文社科系副教授。主要研究领域为马克思主义哲学、文化哲学和社会发展理论。迄今在《吉林大学社会科学学报》、《理论与改革》、《探索》、《广东社会科学》等期刊发表学术论文50余篇，在《南方日报》、《羊城晚报》理论版发表文章30篇，多篇论文被《中国人民大学报刊复印资料》、《高等学校文科学术文摘》全文转载或摘编。主要著作有：《人的全面发展问题的当代论域》（合著，第-作者），《当代中国科学发展观论纲》（合著）、《路是这样走出来的——中山发展模式探究》（参著）等。入选广东省第三届宣传思想战线优秀人才“十百千工程”培养对象。
导论：“自由的文化”与“文化的自由”
第一章 文化与道德
第一节 边界道德与边界文化
第二节 道德底线和道德边界
第三节 边界道德的证明及其转向
第二章 文化与幸福
第一节 “有机生活”概念的文化解读
第二节 “可能幸福”概念的哲学审思
第三节 幸福社会与中国特色社会主义
第三章 文化与经济（上）
第一节 文化经济与文化哲学
第二节 文化经济的哲学审读
第三节 文化经济的媒介解读
第四节 文化经济的闲暇追问
第四章 文化与经济（下）
第一节 文化经济的审思构架
第二节 文化经济的逻辑系统
第三节 文化经济的精神能力
第四节 文化经济的时代归属
第五章 文化与媒介交往
第一节 文化共识与媒介交往
第二节 身份认同与媒介交往
第六章 文化与解放思想
第一节 “解放思想”的认识范式
第二节 “解放思想”的阐释维度
第三节 解放思想与人文关怀
第七章 文化与人的发展
第一节 技术的文化与文化的技术
第二节 人的存在方式的哲学审思
第三节 “现实的人”与发展媒介
第四节 “人的发展”的文化逻辑
第八章 文化与强国建设
第一节 “文化强国”概念的文化内蕴
第二节 “文化统战”概念的发展意蕴
第三节 “一国两制”构想的哲学前提
第九章 文化与哲学社会科学创新
第一节 哲学社会科学创新的基础
第二节 哲学社会科学创新的条件
第三节 哲学社会科学创新的动力
参考文献
后记
2.“自由人”的文化的自我认识
“自由人”是历史性存在，也是人的存在类型之一。在不同历史时代，有不同的自由人，这些“不同”主要在于其自由度不同，其自由价值不同，以及其对社会的影响力不同。
首先，从中国文化时代来看，古代中国思想中的孔孟的仁学，老庄的道学，经思想合流的儒道释的心学和朱子理学，它们都以个性化的方式强调君子要“内省”、“役物”、“忘物”、“忘己”、“弘道”，要反对“娇贵”、“谋食”、“陇贫”、“争利”、“贪名”，只有这样才能“外王”，才能成为真人，即成为自由的人。春秋时期的论辩家，魏晋南北朝时期的术土，唐宋时期的僧人、文人，元明清时期的商人，民国时期的民主人士，20世纪改革开放以来的下海人士和自由职业者，等等，这些人都是在他们所生活的时代里具有较大自由度的自由人。但是，直到建立社会主义市场经济，中国的个人和主体性精神才真正逐步凸显出来，逐步提升起来。人的源源不断的精神创造力以及无穷无尽的物质创造力才能更好地发挥出来，在此基础上，丰富而灿烂的文化才能创造出来和传承下去。基于这种理解，“自由人”应当是诚如鲁迅所言的“渐悟人类之尊严”与“顿识个性之价值”的人，是在一定时代条件下能自主选择生活方式和自由掌控发展命运的人。
其次，从欧洲文化时代来看，古希腊和古罗马时代的自由人表现为城邦居民和哲人，封建和基督教时代的自由人表现为骑土和传教士，17世纪工业革命时代的自由人表现为文化市民和探险家。随着时代的进步，“自由人”的自由度在增大，但他们并不具有完全的活动自由。进入后工业时代，在金融地产、商业投资、信息传媒等领域的白领和金领人士成为“自由人”，但他们同样处于从“人的依赖”阶段向“物的依赖”阶段的过渡之中。这就说明，真正具有自由个性的“自由人”还没有出现，这也是欧洲马克思主义者为何要提出造就具有自觉意识、恢复主体性的“新人”的任务的重要原因之一。
……
书单推荐
