《周易》、《老子》是中国哲学史上两部重要的经典著作，然其文简而意奥，一般读者很难读懂，故历来解说纷纭。本书博采诸子及史籍，将各种引证与诠释相应地集于原句之下。对于初学者来说，借此可晓《周易》《老子》的大意；对于研究者，则可省去大量翻检之劳，对研究两书的思想及其研究史极有帮助。
周易古义卷一（上经）
易
《论语·述而篇》子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《左传》昭二年晋侯使韩宣子来聘，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。吾今乃知周公之德，与周之所以王也。”
《礼记·祭义篇》昔者圣人建阴阳天地之情，立以为《易》。易抱龟南面，天子卷冕北面；虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。
又《经解篇》洁静精微，《易》教也。《易》之失贼。其为人也，洁静精微而不贼，则深于《易》者也。
《管子·山权数篇》《易》者，所以守凶吉成败也。
《庄子·天下篇》《易》以道阴阳。
《荀子·大略篇》善为《易》者不占。
《汉书·艺文志》易曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰：《易》道深矣！人更三圣，世历三古。
乾
《大戴礼记·保傅篇》《春秋》之元，《诗》之《关雎》，《礼》之冠婚，《易》之乾巛，皆慎始敬终云尔。
《释名·释天》天，《易》谓之乾。乾，健也；健行不息也。
乾：元，亨，利，贞。
《论衡·刺孟篇》夫利有二：有货财之利，有安吉之利。惠王曰：“何以利吾国？”何以知不欲安吉之利，而孟子径难以货财之利也？《易》曰：“利见大人。”“利涉大川。”“乾：元，亨，利，贞。”《尚书》曰：“黎民亦有利哉！”皆安吉之利也。
初九：潜龙勿用。
《左传》昭二十九年史墨曰：“龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之：在《乾》之，《姤》曰：‘潜龙勿用。’其《同人》曰：‘见龙在田。’其《大有》曰：‘飞龙在天。’其《夬》曰：‘亢龙有悔。’其，《坤》曰：‘见群龙无首，吉。’《坤》之《剥》曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”
《新书·容经篇》龙也者，人主之辟也。亢龙往而不返，故《易》曰“有悔”。悔者，凶也。潜龙入而不能出，故曰“勿用”。勿用者，不可也。
《淮南子·人间训》古者，五帝贵德，三王用义，五霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是由乘骥逐人于榛薄，而蓑笠盘旋也。今霜降而树谷，冰泮而求获，欲其食，则难矣。故《易》曰“潜龙勿用”者，言时之不可行也。故“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。终日乾乾，以阳动也；夕惕若厉，以阴息也。因日以动，因夜以息，惟有道者能之。
树达按：《艺文志》班氏自注云：“淮南王安聘明《易》者九人，号九师法。”此盖其遗说矣。
《后汉书·鲁恭传》恭议奏曰：“《易》曰：‘潜龙勿用。’言十一月、十二月阳气潜藏，未得用事。虽煦嘘万物，养其根荄，而犹盛阴在上，地冻水冰，阳气否隔，闭而成冬。故曰：‘履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。’言五月微阴始起，至十一月坚冰至也。”
阮籍《通易论》《易》之为书也，本天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明著。故《乾》元初‘潜龙勿用’，言大人之德隐而未彰，潜而未达，待时而兴，循变而发。
九二：见龙在田，利见大人。
《左传》昭二十九年见“初九”条。
《论衡·刺孟篇》见“乾元亨利贞”条。
《意林》四引《风俗通》《易》云：“利见大人。”大人与圣人，其义一也。
《蜀志·刘封传》孟达与封书曰：“陛下大军，金鼓以震，当转都宛、邓。若二敌不平，军无还期。足下宜因此时早定良计。《易》有‘利见大人’，《诗》有‘自求多福’，行矣。今足下勉之。”
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
《淮南子·人间训》见“初九”条。
《汉书·王莽传》上张竦为陈崇草奏称莽功德云：“开门延士，下及白屋；娄省朝政，综管众治。亲见牧守以下，考迹雅素，审知白黑。《诗》云：‘夙夜匪解，以事一人’《易》曰：‘终日乾乾，夕惕若厉。’公之谓矣。”
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