现代学术背景下的中国诗史尝试，作为第一部中国诗歌通史，《诗史》以开阔的诗史眼光与现代形态的编著体例，给学术界带来相当强烈的新鲜感，因而出版后受到学术界好评。今天我们要了解中国诗史研究的学术史，了解近代以来学术研究的转型，本书仍然是不能不读的著作。
第一章中国诗之源起
诗之源起——黄帝以前歌诗——尧代歌诗——舜代歌诗——夏代歌诗——商代歌诗——夏代歌诗为风骚之始
郑康成《诗谱·序》曰：“诗之兴也，谅不于上皇之世，大庭轩辕逮于高辛，其时有亡，载籍亦蔑云焉。《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依咏，律和声。’然则诗之道，放于此乎，”刘彦和《文心雕龙·明诗篇》曰：“在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎。”又曰：“人秉七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”沈约《宋书·谢灵运传论》曰：“歌咏所兴，宜自生民始。”郑氏昭其迹，刘、沈推其故，其言均是也。人禀七情，韵语自应始于生民，而文字未备，留传亦难征其所据。惟后世文人，于其载籍中，或存其目，或具其文，伏羲以下，历历可数。虽伪托之书众，追记之作多，而舍此之外，更无可考，故不得不并著之于篇，以备学者辨正焉。
伏羲作瑟，造《驾辨》之曲，教渔制《网罟》之歌，一见《楚辞·大招》，一见《隋书·乐志》，上古歌诗之见诸载籍者，此其始也。惟其文久佚，无可稽考。降及葛天，有三人掺牛尾投足以歌八阕，虽目存《吕览》，而事近传说。神农教民食谷，有《丰年》之咏，夏侯玄《辨乐》，断竹，续竹，飞土，逐宍（宍古肉字）。
唐、尧之世，史称极治。《礼记·效特牲》载其《蜡辞》。《淮南子·人间训》致其《戒语》。野老击壤之歌，见于《帝王世纪》。康衢童谣，则传自《列子》。帝王多忧勤惕励之言，庶民有怡然自得之趣，使非伪托，则当时郅治之隆，可迹而得也。
（《蜡辞》）
（《尧戒》）
（《击壤歌》）
（《康衢谣》）
元首明哉，股肱良哉，居事康哉。元首丛脞哉，股肱惰哉，庶事惰哉。
卿云烂兮，乣缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
夏代歌辞，实启风骚，《吕氏春秋·音初篇》载，禹见涂山氏女，女作歌，始作南音，周公、召公取以为《二南》。孔甲《破斧歌》，始作东音，《豳风破斧》之所兴。而帝启之乐，又《楚辞·九歌·九辩》之宗也。此外若《书序》载太康有《五子》之歌，《绎史》引帝相有《源水》之歌，《韩诗外传》称帝桀有《夏人》之歌，均疑伪托，未可信也。惟《闲学记闻》所载《夏后铸鼎繇》，错综用韵，其真伪自属待辨，而其辞固皆可诵也。
（《铸鼎繇》）
蛛蝥作网，今之人循续；欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请受其犯命者。
（《网祝歌》）
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，吾适安归矣，吁嗟徂兮，命之衰矣：
（《采薇歌》）
以上所举歌辞，多传诸后人载籍中，其真伪自莫能明，惟观其渐进之势，似非全出伪作，故取以为中国诗学之源始。《吕氏春秋》，其书近古，所云“有夏歌辞，实启风骚”其言当有据也。
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