本书分上、下两编。上编为钟敬文民俗学学说体系研究，含六章：第一章、钟敬文的民俗学，第二章、钟敬文的民间文艺学，第三章、钟敬文的民间艺术学，第四章、钟敬文的民俗教育学，第五章、钟敬文的民俗文化学，第六章、钟敬文的历史思想；下编为专题个案研究，含两章：第一章、钟敬文中日印故事类型比较研究，第二章、钟敬文跨文化故事类型研究；首置绪论，末附后记。
本书的书名使用了一个醒目的概念——“中国民俗学派”，这是钟敬文先生在晚年总结平生学术思想的一本书《建立中国民俗学派》中正式提出来的。它很快就在国内高校和中国民俗学会取得了认同，也得到国际同行的关注。对于这种少见的默契，我们通常叫它“水到渠成”。之所以有这样令人鼓舞的社会效果，我想有几个原因：一是民俗学虽然来自西方，但钟先生做的是中国学问。他的民俗学研究、教育事业和社会活动几乎贯穿了20世纪，与其他从事民俗学研究的学者相比，他投入的时间最长、信念坚定不移、学术成就卓著，在我国的确没有第二人能比，将他的名字与“中国民俗学派”连在一起没有争议。第二，“中国民俗学派”，是在跨文化的视野下提出的概念，面对当时全球化浪潮席卷中国和世界其他国家的不可逆转之势，这能体现出他对中国优秀民俗文化健康发展的深刻文化自信。
董晓萍，北京师范大学教授，教育部人文社科重点研究基地北京师范大学民俗典籍文字研究中心副主任、北京师范大学中国民间文化研究所所长。主要研究领域为理论民俗学、民间文艺学、民俗志学和数字民俗学。主要著作有《田野民俗志》、《不灌而治》、《全球化与民俗保护》、《北京民间水治》和《现代民俗学讲演录》等。
上编：从文化学研究民俗学
第一章 民俗学与民俗学史
第一节 民俗学的基本问题
一 民俗学的特征
二 历史文献学的位置
三 对搜集调查民间文学的假设
四 社会活动的目标和成绩
第二节 民俗学的本土化与国际化
一 学者史与民俗学史
二 文化史与民俗史
三 社会史与民俗学会史
四 学科史与学术社团
五 民俗学的国际化
第二章 民间文艺学与国学
第一节 民间文艺学与文化改造
一 民间文艺学的社会进步理念
二 民间文艺学的国学观
三 民间文艺学的历史倾向与口头观
第二节 民间诗学
一 从民间诗学出发
二 口头性理论与地方社会传统
三 口头性资料与历史文献的关系
四 民间诗学的“机能”论
五 民歌的民族形式
第三节 民间散文学
一 故事学
二 传说学
第四节 搜集整理理论
一 将搜集史作为理论研究对象
二 搜集整理的国学传统观
三 搜集整理的民族文化观
四 搜集整理的地理空间观
五 搜集整理的专业技术观
第五节 方法论
一 文化史方法
二 结构分层方法
第三章 民间艺术学
第一节 民间艺术学的概念与地位
一 “民间艺术”的概念和建“学”的构想
二 民间艺术学的地位
第二节 民间艺术学的结构
一 比较民俗学的视角
二 民间艺术与社会史
三 造型艺术、表演艺术与文学艺术
四 面具艺术与宗教
五 节目艺术与狂欢文化
六 物质艺术与技术民俗
第三节 民间艺术学的研究个案
一 天国神话
二 女娲神话
三 老鼠嫁女故事
第四章 民俗教育学
第一节 高校民俗学学科建设
一 高等专业教育
二 地方教育和民族教育
三 社会公益教育
四 留学生教育
第二节 民俗学高等教育理论
一 民俗学教材
二 民间文艺学课程
三 民俗文化学与交叉学科研究
四 大师价值与团队精神
中编：中日印故事类型个案研究
第五章 中日印故事类型的编制与比较
第一节 印欧故事类型的翻译与制作
一 翻译印欧故事类型
二 制作中国民间故事类型
三 争论问题
第二节 中国故事类型的母题与主题
一 马头娘
二 傻丈夫
三 蛇郎
四 虎精与工匠
五 青蛙儿子
六 田螺娘
七 地方传说
八 植物起源
九 日藏中国文献中的故事辑录与类型整理
第三节 中日印故事类型的个案研究
一 洪水型与乌龟
二 洗澡型和鸟
三 风水型和鱼
四 始祖型和狗
第四节 从故事类型比较到文化史研究
一 从故事类型个案比较到文化史
二 动物故事与印度佛教文化
下编：学苏联与民间文艺学建设
第六章 苏联理论与中国民间文艺学
第一节 民间文学概论
一 民间文学与马克思主义文艺观——《民间文学》（第一册）编后记
二 民间文学与延安文艺新传统——《民间文学》（第二册）编后记
三 民间文学与苏联教材——《人民口头创作》（全两册）编后记
四 神话学与文化史——《女娲考》编后记
五革命领袖与民间文学——《毛泽东与民间文学》编后记
第二节 古典文学与民间文学
一 古典诗词与民间文学——《诗词格律要略》等三册编后记
二 通俗小说与民间文学——《<水浒传>专书讲座》编后记
三 古代文学、现代文学与民间文学
第三节 民间诗学与歌谣学
一 民间诗与文人诗——《民间诗歌与文人诗》编后记
二 歌谣与诗歌——《歌谣史与诗歌史》编后记
三 新诗史——《新诗与民间文艺学史》编后记
第四节 学术文化人生
一 专题档案——《专题档案卷》编后记
二 录像史料——《录像图文卷》编后记
三 学术书信——《学术书信卷》编后记
四 历史照片——《图片手迹卷》编后记
后记
《“跨文化研究”丛书（第2辑） 钟敬文与中国民俗学派：钟敬文个案研究之三》：
第二节民间诗学
在钟敬文的民间文艺学中，有一些问题的形成，及其理论和方法论的建设，比较集中地反映了钟敬文的民间文艺学的中国特色。西方同行对此不甚了解，需要我们自己去深入研究和阐述。在有的问题上，如前面约略谈到的民间诗学，我们也能见到一些中西讨论资料，但还不能与钟敬文针对中国实际进行的研究深度相比。从时间上说，钟敬文提出和研究这些问题的时间也要早几十年，与西方同行的研究不同步，而中西民俗学的问题出发点也不尽一致，所以具体分析这些“中国特色”还是必要的。
一从民间诗学出发
严格地说，中国的民间文艺学是从民间诗学开始建立的，这是一个从前不大被讨论的问题。钟敬文平生撰写有关民歌和歌谣研究的文章约20篇，思路清晰、内涵厚重，富有创建，形成一种民间诗学体系。它极为彰显钟敬文的治学个性，也有一种特殊的紧张感，即新兴的民间诗学与中国文人的国学观的关系。中国是一个文学大国，中国文学的灵魂是诗。民间文艺学要在中国得到承认，首先要过“诗学”这一关。现代中国民间文学运动最早从北大的歌谣学运动发轫，正是以民间诗学举旗的。
从民间诗学出发，这是一个十分中国化的做法。西方人从搜集民歌民谣开始，中国是从民间诗学开始。民间诗学与民歌民谣观相比，在观念上更为系统化，在资料上更有文献基础。民间诗学比民歌谣谚观有更高的层次。钟敬文在民间文艺学的建设中能提出有中国特色的观点，就源于他的民间诗学。中国民间文艺学也笃定要在中国文学的这种规定性中诞生，这正是在履行学术现代化的手续。
民间诗学是钟敬文将民间文艺学中国理论化的起点。我们对钟敬文的民间文艺学成就，以往习惯于谈他的故事学、神话学及其他，对他的民间诗学成就关注不够，其实这是一个疏漏。从他作为进步学者个体的研究看，他早年参加了北大歌谣学运动，是现代中国民间文学运动的最早一批成员，我们是要从北大这个历史事件去考察他的民间诗学意识的。但是，从中国民间文艺学整体学术史看，这样考察其中国特色是不够的。翻阅钟敬文民间文艺学著述中的这批原始资料可见，他平生发表的第一篇民间文艺学论文《歌谣的一种表现法：双关语》，正是谈民间诗学的①。当时中国现代民间文学运动崛起，歌谣学打了头炮，他的首篇论文正好吻合这一历史，但他本人的认识又有超越性。他那时提出的一些观点至今还有用，并被稳定地写在专业教科书中。他的歌谣学研究比他开展故事学和神话学研究都要早，这也说明他对中国民间文艺学发动处的独特的敏锐性。他在民间文艺学的建设中，在谈到“特殊文艺学”时，几乎都是从民间诗学切人的。他并不是从事中国歌谣学运动的第一人，后来也不是唯一的一个，但却是坚持时间最长的一位。他发表民间诗学的研究文章延续至20世纪50年代，正好贯穿这个问题从提出到解决的时段。
热爱和推广新兴歌谣学的进步文人，其社会进步观要通过解释民歌谣谚在中国文学史和现代新文学中的价值和作用获得证明。民间诗学使民间文艺学获得了学理上的合法性，成为学院派的理论构成。
何谓钟敬文民间文艺学中的民间诗学？在他的思想中，这是以现代民间文艺学和民俗学的理论，针对中国古今资料和外国民歌资料，重新加以阐释产生的新诗论。他用这种新诗论，对历代诗论和词论文献中的民歌谣谚观、中国现代文人的民歌谣谚搜集评论观，与从现代搜集到的口头民歌谣谚作品，加以整体研究，产生新的理论见解。在民间诗学中，包括理论讨论、作品分析、地方社会思考、历史传统研究和国际对话，是一个完整的学理系统。对这样一种创造性的关系结构，钟敬文将之简化为“诗与歌谣”的关系，其中“诗”即现代理论和古代文论中的诗论，“歌谣”即民歌谣谚研究。
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