为官之道：王立群智解成语 5_王立群_9787534786778

　　《王立群智解成语5为官之道》围绕“为官之道道在为民”这个主题展开论述，王立群先生认为，中国悠久的历史，从某种程度而言，就是一部政治史。这其中，集聚了大量的治国经验、为官之道、从政之方，有精华，也有糟粕。为官者，应吸取其中有益的部分，为当今的社会建设所用，这就是资治通鉴，古为今用。　　本辑内容涉及学习、民为邦本、廉洁奉公、诚信、谨言慎行、忧患意识、思考、谦虚、肚量、“眼量”、“耳量”、胆量、反对教条主义与形式主义、尊重规律等内容，基本包括了德、能、勤、绩、廉五个方面的重要部分。仿效《论语》《荀子》的编排，将学习置于首篇，以尊重规律篇，凡十五篇。　　这是本讲成语的书，目的又非纯粹的解读成语。有时候，为了行文的方便、结构的完整，偶尔会有极个别的地方与已经解读过的成语重合。前面解读详细的，这里略讲；前面解读简易的，再次讲解时会详细一点。　　书中，王立群先生总结说，为官从政的一些基本道理，听起来很简单，想起来也很容易理解，关键的问题是做不做、如何去做。法国思想家伏尔泰说：“人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。”俗语常言：“路不行不到，事不为不成。”这些都是强调行动的重要。通俗点说，官员就是干部，干部是实实在在“干”出来的，不是装官老爷装出来的。

　　鉴往知来，尽信书不如无书，学无常师：从哪里学，学什么
　　当年，孔子教授学生的内容，经常被概括为四个字：文、行、忠、信（子以四教：文、行、忠、信。《论语·述而》）。大致包括文化典籍、社会实践、忠诚的品格、诚信的秉性。这就告诉我们应该从哪里学、到底学习什么的问题。用现代的话讲，不外乎几个方面：从书本中学，从实践中学；向人民群众学，向专家学者学；学习理论，学习实践。
　　学习书本知识是学习的一个重要途径。中国数千年的历史积累了丰富的传统经典，历史文献、文学文献、哲学文献等，可以说是要什么有什么。作为政府工作人员，不能说要上知天文、下知地理，无所不知、无所不晓，但都需要了解一些。更为关键的是，通过阅读学习这些优秀的传统文化典籍，提升个人的品质修养及从政能力。
　　阅读史书，最显著的作用是看成败，明得失，鉴是非，知兴废，可以鉴往知来，鉴前毖后，资治通鉴。鉴往知来，“鉴”的意思是审视，“往”的意思是过去、历史，“来”的意思是未来。这个成语是说审视历史，便可推知未来。美国著名的作家马克·吐温曾说过一句很知名的话：“历史不会重演，但会押韵。”意大利著名的史学家克罗齐说过：“一切历史都是当代史。”这些著名的论断与我们经常讲的“历史总会惊人地相似”意思差不多。所以，我们阅读历史，并不是单纯地对过去的具体事件有所了解，而是有深刻的现实意义的。可以这么说，历史是过去的现实，现实是未来的历史。历史—现实—未来，就这样构成了一个链条。人类每个阶段的社会实践，无不是以已经具备的历史条件为基础的，无不需要借鉴相关的历史经验。中国的史学家在撰写史书时，也无不包含这个深刻的社会意图。司马迁写作《史记》说“述往事，思来者”（《报任安书》）。司马光编撰《资治通鉴》是要“鉴前世之兴衰，考当今之得失”（《进资治通鉴表》）。唐太宗李世民说过：“以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以知兴替。以人为镜，可以明得失。”（《旧唐书》卷七十
　　一《魏徵传》）“以古为鉴”，就是以历史为鉴。所以，阅读史书，不仅能够鉴往知来，而且能够鉴前毖后。《诗经·大雅·荡》中言：“殷鉴不远，在夏后之世。”这是告诫殷商的子孙，时刻要以夏的灭亡为教训，后来也用“殷鉴不远”泛指教训就在眼前。“鉴前毖后”的意思，与此差不多，就是把过去的错误作为借鉴，以谨慎行事，避免重蹈历史覆辙。
　　阅读古代文学经典，看似没有多大实用价值，实则不尽然。其实，文学的重要功能并不在于它的直接实用价值，主要是陶冶情操，提升品位，是从骨子里能够改变人的气质的东西。有时候，我们对腰缠万贯、满嘴铜臭的土豪会心生厌恶，并不全是因为我们嫉妒他们有钱，关键是因为他们的俗不可耐，骨子里就缺乏一种高雅的气质。这种气质不是说有就有的，是需要长期的积累沉淀才能时，文学经典也能引导人追逐真善美，贬斥假恶丑，树立正确的价值观念。再者，文学经典也能够提升人的表达能力、话语技巧，孔子早就说过：“言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）语言没有文采，就不会流传长久，而文学作品，是最讲究文采的。
　　中国古代经典中有大量的哲学思想著作，内容丰富，包含了为政、修身、执法、理财等方面的内容，是为官从政的宝库与渊薮。阅读这些作品，不仅能够知廉耻、明是非、懂荣辱、辨善恶，培养健全的人格，而且能够增强思辨能力，提升思维，有助思考。《周易·大畜·象》云：“君子以多识前言往行，以蓄其德。”君子要多多了解古人的嘉言善行，来培养自己的德行。在最近落马的一个高官家中，竟然找不到哪怕是一本书，所谓无知者无畏，你不落马谁落马。这种现象就很值得我们思考了。
　　书本知识来自实践，是对实践的总结，并且最终要接受实践的检验。所以，从实践中学，也是学习的一个重要途径。对此，古人有很多论述。
　　《荀子·劝学》中说：“不登高山，不知天之高也。不临深渊，不知地之厚也。”意思是讲，不攀登高山，就不知道天有多高，不下临深溪，就不知道地有多厚。只有亲临现场，才会有真切的体验，这说明实践是何等重要。所以，即使嘴上能一套一套的，如果没有实际行动，光说不做，说啥啥一套，干啥啥不行，肯定会遭人耻笑的。《礼记》中讲“有其言，无其行，君子耻之”（《礼记·杂记下》），就是这个意思。所以，古人并不是一味躲在书房中读书，还需要走出书房，到外边的世界去，这就是经常说的“读万卷书，行万里路”，这个成语形容人读书多，社会阅历丰富。丰富的社会阅历当然来自实践，而且，只有通过实践的验证，对书本的知识才会有更深刻的理解。
　　南宋时期的陆游给儿子写过一首诗，教育儿子要重视实践，从实践中印证、加深对知识的理解：
　　古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
　　纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（《冬夜读书示子聿》）
　　古人做学问是不遗余力的，尽管如此，往往要到老年才能取得成就。从书本上得来的知识，毕竟是肤浅的，要想深入理解其中的道理，把握事物的本质，还需要亲自体验、亲自实践才行。这看似浅显的道理，却是陆游多年读书学习的心得，做学问不但要不遗余力，还必须把书本知识转化成实践。一个既有书本知识，又有实践知识的人，才是真正有学问的人。这就是荀子讲的“没听说不如听说，听到不如见到，见到不如理解，理解不如实践行动”（不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。《荀子·儒效》）。否则，片面的认识，一知半解，肯定是会出错的。
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