马克思《博士论文》研究读本马克思主义经典著作研究读本_张广照_9787511725059

本书是国家出版基金项目《马克思主义经典著作研究读本》之一。本书对马克思的博士论文产生的历史背景和传播等作了必要的介绍，对国内外学者的研究作了梳理，并指出伊壁鸠鲁能动的唯物主义是马克思哲学的来源、本质和核心，这表现于其中学毕业作文，奠基于博士论文，贯穿于整个哲学和全部学说。

导论

我是一位在高校工作的哲学教师，在从事传统马克思主义哲学原理教学与研究的过程中，我理解和掌握了一些问题，然而也产生了很多困惑和更大的矛盾，这些传统体系产生的问题限于其自身显然是不能解决的。传统马克思主义哲学的原理和哲学史来源于他人对马克思经典著作的读取、概括和研究，不言而喻,是研究者自身思考角度和理解深度的产物。任何人所谈的马克思哲学只能是他自己眼中的马克思哲学，是他对马克思哲学的理解，最多是我们研究马克思哲学的参考和中介，不能把中介更不能把中介的中介阐释的对象当作对象本身，更不能作为神圣标准。特别是当中介对于对象作出批判性否定性的阐释和颠覆性的逆势解构时更应当这样，必须越过中介而直接研究对象本身，让事实说话，让对象本身说话，而不是拿中介的标准作为标准。中介似乎天然地有着越俎代庖的冲动和自我膨胀的可能。马克思早就从方法论上指出过中介的这个特点和依赖中介的危险性：归根到底，这个中项对于两极本身来说总是表现为片面的较高次方的东西，因为最初在两极间起媒介作用的运动或关系，按照辩证法必然会导致这样的结果，即这种关系表现为它自己的媒介，表现为主体，两极只是这个主体的要素，它扬弃这两极的独立的存在，以便通过这两极的扬弃本身来把自己确立为唯一独立的东西。在宗教领域内也是这样，耶稣，即上帝与人之间的媒介两者之间的单纯流通工具变成了二者的统一体，变成了神人，而且作为神人变得比上帝更重要；圣徒比耶稣更重要；牧师比圣徒更重要。

《马克思恩格斯全集》第46卷（上），北京：人民出版社1979年版，第295页。任何人都有权利研究和阐释马克思哲学，我们也尊重任何人的见解，但我们更应当尊重马克思，不能用别人的观点来代替马克思的观点。对于马克思这样的思想巨人，应该虔敬虚心地尊重他，认真阅读和理解他的著作，才有可能对他那博大体系略知一二。要成为某种东西的有意识的部分，就要有意识地去掌握它的某一部分，有意识地参加这一部分

《马克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1956年版，第392页。。因而哲学教师不能停留在对教科书和哲学史的人云亦云、照本宣科上，不能回避、掩饰或调和种种明显的矛盾，而要解决这些问题就必须掌握第一手材料，亲自研究经典著作，从根本上寻求理论依据和学术支撑。这就自然而然地要进入对马克思主义哲学，特别是对马克思本人哲学著作的学习和研究。研究马克思主义哲学首先和必须研究马克思本人的哲学，这似乎是不言自明的基本前提和根本方法，然而恰恰在这个问题上情形并非如此，人们不难看出传统马克思主义哲学体系存在着缺乏马克思、忽视马克思、排斥马克思、否定马克思哲学的倾向。

徐长福曾经以一本有影响的书《马列著作选读辩证唯物主义和历史唯物主义（试编本）》（北京：人民出版社1977年版）为个案，对经典作家的文本所占比重进行过统计分析，结果是：在该书中，马克思、恩格斯、列宁的文本所占页数分别为13、193、130，比例约为1 ∶15 ∶10。他由此感叹道：马克思文本所占比重如此之小，特别是与恩格斯文本之比如此悬殊，恐怕是许多人不曾留意到的。这说明，由斯大林亲自制定的辩证唯物主义和历史唯物主义解释体系所依据的主要是恩格斯和列宁的文本，而不是马克思的文本。见徐长福：《马克思主义研究的学术化探索》，北京：社会科学文献出版社2010年版，第5页。我感觉说马克思思想有从唯心到唯物的根本转折，有从不成熟阶段到成熟阶段的发展，有什么马克思主义以前的马克思

〔英〕麦克莱伦：《马克思主义以前的马克思》，李兴国等译，北京：社会科学文献出版社1992年版。等说法令人惊奇，矛盾太大，忽视、轻视以至于否定马克思本人的哲学尤其是其早期哲学著作可能是不对的，这些看似定论的问题或许正是需要怀疑和重新审视的。感谢30多年前在国防大学的研究生学习给我提供了能够坐下来、静下心读书的机会和深入研究的条件。学习期间，我收集并通读了中央编译局翻译、人民出版社出版的第一版全套《马克思恩格斯全集》（共50卷、53本书），并重点对马克思本人的哲学著作，按照写作时间的先后，对第40卷、第1卷、第42卷、第2卷、第3卷、第4卷、《资本论》第1卷至第4卷、第46卷至第50卷等进行了较多阅读和深入研究。

我这次系统的阅读从马克思最早的著作即他的三篇中学毕业作（论）文、现存的唯一一封写给他父亲的信和博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》作为开始，但意想不到的是它们成为我研究的重点、主线和钥匙。不需多说但又很少有人提及和重视的是，在经典作家中，马克思是对哲学最有研究、唯一以哲学论文获取博士学位的一个，他的哲学学历和学养是最高的，如同施米特所说，马克思与后来的革命家不同，他受过古典教育，因而任何人都应该给马克思以必要的尊重。而在任何一个有博士学位的学者那里，其博士论文都值得人们高度重视和认真研究。博士学习时期一般来说是人生血气方刚朝气蓬勃的黄金时代，那种志向的高远宏大，理想的孜孜以求，精力的充沛旺盛，意志的全神贯注，思维的自由勇敢，时间的充裕丰富，资料的翔实多样，切磋的经常有益，往往是终生难以再现的。除了学术腐败的时代和人物，博士论文很少有应景之作，而多是学者倾注了全部心血，代表着他此时学术达到的最高水平，并且对其一生都有着决定性的影响，不论他后来坚守还是离弃都是如此。从事物的根可以解释其生长，思想家理论的演进有一条鲜明的脉络，从一个人早期的谈吐便可以看出他以后的品格和思想。记得一位朋友研究了世界上众多学者的博士论文之后总结说，博士们在其一生中发展和超过博士论文水平、有更大突破创新者大约占四分之一，保持和停留在博士论文水平者大约占一半，出于种种原因离弃研究而转向其他者大约也占四分之一。这种说法可供参考。总之，不论学者一生如何，其博士论文都值得高度重视，它是学者学术思想的大树之根、大河之源，是其学术巅峰者也大有人在，因而不论其后学术思想是进是退、变或不变都与博士论文有密切联系，他也都会有所交代，人们也都不应忽视它而必须给以充分重视。研究马克思也不例外。他是伟大的思想家和严谨的学者，博士论文是他最早、最重要、耗时最久、用力最多、最具学术性的哲学著作，是其开山之作、扛鼎之作，同他一生的学术思想、人生哲学和终身命运都有着必然的联系。马克思对自己的博士论文评价极高，非常自信地说，我认为在这篇论文里我已经解决了一个在希腊哲学史上至今尚未解决的问题。

《马克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社1982年版，第188页。马克思为什么这样说，他的博士论文为什么选择这个问题，他在论文中提出了什么问题，表达了怎样的见解，有哪些方面的创新，博士论文在其后的哲学研究和理论创造中是怎样应用、发挥、发展和深化的？如果他改变和否定了自己的哲学观点，有了根本性的改变，那就应当找出他这样改变时说和做了些什么，研究他思想改变的脉络并给以清楚明白的解释，而这一点研究者们都做得很不够，绝大多数研究者们不知道或不研究、更不用说也不同意马克思的博士论文，而这可能正是研究马克思哲学走入歧途的起点和根源。

本书所指的马克思《博士论文》是广义的博士论文，不仅包括马克思提交的《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》这篇论文本身，而且几乎包括马克思此前的一切著作，首先是马克思为写作博士论文而作的七本《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》，其次是马克思的中学毕业论（作）文等，我对它们也给予了极大重视和深入研究。所以，书名统称为：马克思《博士论文》研究读本。如果说博士论文是马克思全部学说的根和源，那么中学毕业作文等就是决定马克思毕生命运和孕育马克思全部学说的种和籽。无论从历史上还是从逻辑和历史与逻辑的一致上都可以这样说。懂得这些就会对马克思全部学说作一个整体的、真实的、统一的、正确的理解，反之就会作碎片化的、幻想的、断裂的、错误的理解。这些是我的研究方法和研究结论与众不同之处，愿意和一切研究者们交流切磋，争鸣辩论，共同推进马克思哲学研究的深入发展。

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