历史文化丛书：中国神话与小说_刘勇强_9787534720048

要厘清中国神话与小说的关系，首先务必清楚两者的定义。因此，本书首先定义了中华神话圈，进而分析神话与生活的密切联系，从而得出神话是小说之源、小说是对神话的发扬光大的结论。那么，神话有哪些形态，如何流传，它在小说里是如何演进，其形象的类别多少，有什么理念呢？敬请阅读《中国神话与小说》。

　　总序
　　袁行霈吴同瑞
　　中国的历史和文化源远流长、光辉灿烂，曾对世界文明的发展做出过重大贡献。今天，当历史车轮进到20世纪和21世纪交替的年代，中国人民又肩负起建设社会主义现代化国家的伟大历史使命。实现这一宏伟目标，既有重重困难，也有种种有利条件。充分利用丰富的文化宝藏，对广大人民，特别是青少年进行爱国主义教育和传统美德教育，就是我们的一大优势。毫无疑问，普及祖国的历史知识，弘扬民族优秀的传统文化，向社会提供营养丰富的精神食粮，将对提高中华民族的素质，增强民族自信心和凝聚力，具有积极意义。有鉴于此，北京大学中国传统文化研究中心与大象出版社携手合作，共同推出“中国历史文化知识丛书”。我们希望这套丛书能受到广大读者的欢迎。
　　北京大学具有研究和弘扬中国历史文化的传统和优势。在新的历史条件下，为了进一步发挥这一优势，学校领导于1992年初决定成立中国传统文化研究中心。中心成立后，依托中文、历史、哲学、考古等系，组织各方面的教师和专家开展工作。一方面，致力于专深的学术研究，编辑出版《国学研究》年刊和《国学研究丛刊》；另一方面，注重于文化普及工作，“将大学课堂延伸到社会”。与有关单位合作制作的电视系列片《中华文化讲座》和《中华文明之光》，已取得良好的社会效益。编写这套丛书是中心普及工作的又一尝试。中心希望丛书的作者们“眼界向上，眼光向下”，用大手笔写通俗性著作，学术性、知识性、可读性并重，力求深入浅出，使广大读者增长知识，陶冶情操。
　　中国传统文化是历史的产物，有精华也有糟粕，不加以区分不行；中国是世界的一部分，中国文化与世界其他文化曾经发生并将继续发生交流、碰撞与融合，研究中国传统文化，没有纵览古今、通观世界的眼光不行。我们抱着历史的态度、分析的态度、前瞻的态度、开放的态度，从事发掘与研究工作。这种态度也力求贯彻到本丛书中。然而，深入浅出地介绍中国数千年的历史文化，并不是一件容易的事，也不可能面面俱到，我们的选题只能侧重于重大的历史事件、重要的历史人物以及中国传统文化中的精华部分；对那些目前尚未充分注意的学科如法律思想史等，也适当予以注意。
　　从选题和内容来看，这套丛书可分为文学、语言、历史、哲学、考古、法律、科技、中外文化交流等若干系列，每个系列都由研究中心聘请学术造诣较深的专家担任主编，每部书稿都经同行专家审阅。因此，中心不再对丛书作统一的审定工作。
　　大象出版社的领导和责任编辑们非常重视这套丛书，把它列为重点出版书目，并为丛书的及时出版付出了巨大的努力和辛勤的劳动，我们表示衷心的感谢。本丛书的策划、编写工作一定还有许多不足之处，敬希读者批评指正。
　　1997年2月
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　　实际上，仙话确与神话有许多相通的地方。从时间上看，仙话的出现是要早于道教的形成的。可以说，它是与神话相伴而生的。
　　一切仙话，大都以长生不老为主要内容。而这样的思想，在《山海经》里我们屡见不鲜。什么不死国、不死民、不死山、不死树、不死药，散见全书，尤其是有着各种神奇效用的灵药嘉果，不胜枚举。《山海经》中还有海中蓬莱山的记载，传至燕齐，民间因海市蜃楼的变幻莫测，幻想出海上仙岛，这就是所谓三神山或五神山的由来。从战国时代的威、宣、燕昭，直到秦汉时代的秦皇、汉武，都曾派遣人到海上去寻找过仙山和不死药，以求长生。
　　与此相关，神人的升天飞行也引发了仙家对羽化登仙、自由翱翔的幻想。《山海经》中能上下于天的神人很多，如柏高、互人等，以后的仙话更以飞升为最高境界，以至“一人得道，鸡犬升天”。
　　这使我们自然联想到著名的嫦娥奔月神话。《淮南子·览冥训》说：羿请不死之药于西王母，妲娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。
　　这里既有不死药，又有飞升。视作神话，原无非议；指为仙话，亦无不可。
　　仙话与神话的深刻关系更多地体现在仙话对神话的大规模改造上。这种改造集中在两个方面。首先是对原有神话的直接利用和改造。最典型的是西王母的仙化。西王母本是西方一个原始部族的名称，其首领也称西王母，直到清代纪昀还认定“所谓西王母者，不过西方一国君”。但《山海经》中的西王母已由人而成神，《西山经》曰：西王母其状如人，豹尾，虎齿，而善啸，蓬头戴胜，是司天之厉及五残。
　　这个半人半兽的神，执掌着瘟疫和生杀大权，真可谓狰狞可怖。不过，战国《穆天子传》中的西王母却自称是天帝之女，一派雍穆气象。而到了六朝，在《汉武故事》、《汉武帝内传》等书中，西王母被进一步改造为福寿之神，仙气十足。从此，西王母俨然是群仙领袖，并逐渐在道教徒手中成为女仙之宗，而与男仙之宗东王公亦即玉皇大帝并列。道教宣称，此二尊神乃阴阳之父母，天地之本源，化生万灵，育养群品。民间也无不知王母娘娘。
　　从神话到仙话，再到宗教信仰，一脉相承，可以比较区别，却难以割裂开来。类似西王母这样的神话仙化，不在少数，几成规律。
　　神仙家和道教徒对神话的改造另一常见方式是仿制。《山海经》记殊方绝域虽略含仙意，却不失古朴。而《神异经》、《十洲记》模仿其体例，已充满神仙道教内容。如《十洲记》中东方朔详述海中十洲等处真仙神官、仙草灵药、甘液玉英、奇禽异兽，全系神仙道教之说。诸如太玄都、紫府宫、太帝宫、太上真人、天帝君、上元夫人、金芝玉草、返魂树、反生香等仙物、仙人比比皆是。作者想通过这些“自神其术”的夸大之语，进行神仙道教宣传。
　　仙话的发展在道教形成以后更加蓬勃兴旺，唐代出现了一个高峰，仅见于《太平广记》“神仙”、“女仙”两类的仙话作品集或载有仙话之作品集即达40余种。宋以后仍持续发展，明朱权《太和正音谱》分元剧为十二科，就把神仙道化戏列在首位，诸如《历代神仙通鉴》这样的仙话总集也陆续编纂问世。直到晚清道教日渐衰微，仙话失去了赖以生长发育的精神支柱和文化土壤，才走到了尽头。
　　综观道教神话，兼收并蓄，张皇铺张，形成了一个庞大而完整的鬼神谱系。南朝梁代陶弘景撰《真灵位业图》是现在能见到的最早也最系统的神谱。以后历代续有增补改造。其中创造宇宙万物的“三清”地位最高，他们是元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(即太上老君)；协助“三清”管理天上人间事务的四位天神也很重要，称“四御”，著名的玉皇大帝就是“四御”之一。此外如丰都大帝、太白金星、四值功曹、六丁六甲、日月北斗和风雨雷电诸神以及城隍、土地等等，都是深人人心的，他们不仅是道教信奉的神，而且演化成为具有艺术魅力的幻想形象体系。
　　道教神话中比较积极的内容是那些表现神灵用各种法术镇压、诛灭邪恶势力的故事。例如许逊斩蛟事流传久远，影响甚大，明《列仙全传》记之尤详。大略是说许逊拜吴猛为师，尽受其秘。晋武帝时曾为旌阳县令，后弃官。闻有巨蛇为害，乃集弟子往诛之。虽灭大蛇，未诛蛟精。老蛟化黄牛卧沙碛，许逊剪纸化黑牛往斗之。蛟党尽化葫芦冬瓜，潜流出境。许逊以剑授弟子施岑，履水斩之，悉无噍类。又役鬼神，铸铁为柱，钩锁地脉，使水妖屏迹，蛟怪永除。这一故事充满了神奇的幻想，并表现了拯民济世的积极精神，不亚于神话中降妖除怪的英雄，因而也受到小说家的欢迎。《警世通言》第四十卷“旌阳宫铁树镇妖”就是根据许逊的故事改编的。另外，道教神话中还有许多教人诚心坚信，百折不挠，终登仙篆的故事。抛开它的宗教信仰不说，那种顽强的心志对人们追求各自的理想也不无启发。如《神仙传》卷七记张道陵七试赵升，或荡志摇神，或惊心动魄，赵升心正志坚，终于得道于师，冲天而去。《古今小说》第十三卷“张道陵七试赵升”也敷演了这一故事，结尾有诗为证：“世人开口说神仙，眼见何人上九天?不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。”可以说是把握了故事的精神实质。
　　与道教神话密切相关的还有大量的人仙恋爱的传说，它们的主题往往因事而异，却又普遍具有优美的意境，感伤的情调，颇能取悦世听。
　　道教神话关于仙境、冥府也有很多夸饰，影响极大。P68-71
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