文化传记类读物。着眼陈述和分析师生间的关系，师友杂记，师门恩怨，师生间教学相长，学术理路的传承流变，学派风格的形成及在学术史上的地位和影响，从而索解其背后蕴含的文化品格、学术气质和人文风度。涉及章太炎及门下弟子黄侃、钱玄同、汪东、朱希祖、沈兼士、鲁迅兄弟等人的志业。
《章太炎与章门弟子》以“20世纪文化大师与学术流派”为写作对象，力图以章太炎与章门弟子的文化、政治、学术活动为中心，梳理近现代知识分子的精神谱系，描绘现代中国的文化地图，在对历史的回顾中，理解现在，展望未来。本书可以说是对以师徒关系为中心形成的现代知识群体的研究。
总序
中国的20世纪是一个天翻地覆、波澜壮阔的世纪，在这个现 代百年里，涌现出为数不少的改变历史和文化的伟人和大师，他们 的出现不仅重塑了中国形象，而且对此后中国人的思维方式、价值 观念、文化信仰等产生了深刻的影响。本丛书以“20世纪文化大 师与学术流派”为写作对象，力图以现代文化大师及其弟子们的文 化、政治、学术活动为中心，梳理近现代知识分子的精神谱系，描绘 现代中国的文化地图，在对历史的回顾中，理解现在，展望未来。
本丛书可以说是对以师徒关系为中心形成的现代知识群体的 研究。中国文化素有“尊师重道”的传统，所谓“道”者，意指“终极 真理”、“一切的本原”，为师者担负着“传道、授业、解惑”的责任， 其所担负的社会文化角色的重要性是不言而喻的，故而“重道”也 就意味着“尊师”。现代中国是一个革故鼎新的时代，旧的一切在 时代浪潮的冲击下土崩瓦解、走向没落，而新的一切方兴未艾、势 不可当。在此前所未有的巨大变革中，出现了一些为现代中国文 化奠定基本格局的具有开创性的文化大师，他们的出现填补了传 统退位后留下的精神信仰的空白，成为现代人仰慕、尊崇的导师、 传统“圣人”一般的人物。这些大师级人物大都带有马克斯·韦 伯所谓的“克里斯马”人物的神采和魅力，“克里斯马”(charisma) 一词，最初用来形容宗教领袖，意思是指具有特殊魅力和吸引人的 人，后来泛指各类具有超凡魅力的领袖人物。马克斯·韦伯认为 “克里斯马”人物以其表现出的某种超凡的品质，所以“高踞于一 般人之上，被认为具有超自然、超人或至少是非常特殊的力量和能 力”①。“克里斯马”现象的出现在其时代也是一种特殊的社会机 制的表现，无论是认为“英雄造时势”还是强调“时势造英雄”，“英 雄”与“时势”的关系是极为密切、不可分割的，它彰显的是一种人 与时代的互动：一方面“王纲解纽”的时代使这类创世精英脱颖而 出，以天下兴亡为己任，锐意求变、率先垂范，成为得时代风气之先 的先觉者、预言家和精神导师，吸引众人成为他的追随者；另一方 面，新旧转型期的文化精神危机呼唤着这类人物的出现，以满足人 们迫切的精神需求，使人们的心灵不因固有信仰的崩解而陷入空 虚、迷茫，获得一种新的精神归宿感。处于由传统向现代转换之际 的中国社会，出现了严重的政治、伦理、宗教、文化信仰的危机，人 们对传统的价值观念和信仰体系发生根本动摇，社会亟须一种新 的信仰，来重新凝聚散乱的人心，这就为“克里斯马”人物的出现 提供了众多的受众和适宜的时代土壤。“克里斯马”人物的出现， 可以为人们的心灵提供一种导向，进而转变人们的信仰和行为，使 他们“以全新的观点去看待各种问题”，因此，“克里斯马”可以表 现为一种变革时代的“强大的革命力量”。马克斯·韦伯认为人 类社会迄今共有三种权威类型，它们分别是：传统的权威、“克里斯 马”的权威和法理的权威。“克里斯马”权威是介于传统权威和现 代法理权威之间的过渡期的文化现象。
刘克敌，1989年毕业于山东师范大学中文系，获文学硕士学位。1997年毕业于华东师范大学中文系，获文学博士学位，同年被评为副教授。1999年破格晋升为教授。2002年到杭州师范大学中文系任教。
卢建军，男，中共党员，1962年出生，山东兖州市人。1984年7月北京邮电大学毕业，硕士学位，教授，硕士研究生导师。1985年组织筹建了全国煤炭高校第一个通信专业，同年成立了全国煤炭通信专用人才培训基地。现任西安邮电大学党委书记、校长。
引言狂来如何说剑，怨去只得吹箫
第一章 “大国手”之师与“大国手”之弟子
--太炎先生与其师俞樾
一、章太炎的求学时代
二、“花落春仍在”--章太炎之师俞樾
第二章 太炎之学探源
一、从章太炎择墓说起
二、“谢师”风波的背后
三、“古今之争”中的章太炎
第三章 徘徊于学术与革命之间
一、有学问的革命家
二、为革命的学问家
第四章 章门弟子大观
一、“四大天王”和“八大金刚”
第五章 章门高足的恩恩怨怨
--钱玄同与黄季刚
一、激进、再激进的钱玄同
二、保守、再保守的黄季刚
第六章 一个门派成就一所大学
--章门弟子与北大
一、章门弟子与早期北大及与桐城派的恩怨
二、浙籍文人与新文学运动
第七章 铿锵四人行
--章太炎、钱玄同与周氏兄弟
一、章太炎与周氏兄弟
二、钱玄同与周氏兄弟
第八章 周氏兄弟与许寿裳、曹聚仁
一、生死至友--鲁迅与许寿裳
二、忘年之交--周氏兄弟与曹聚仁
第九章 学在民间与最后的知识分子之消失
--从20世纪中国文化视角看师承关系
一、从高校师生关系现状说起
二、从章太炎及其弟子看20世纪中国知识分子命运
三、私人讲学--文人最后的舞台与家园
后记
20世纪中国学术思想史和文学史上，有一个引人注目的文人 学者群体，它的出现和发展壮大，对整个20世纪中国文化的发展 变化一直产生着举足轻重的影响。而且，这种影响至今依然存在， 并将继续存在下去。这个群体，就是本书要评述的著名国学大师 章太炎及其门生——人称“章门弟子”。在某种程度上，甚至可以 说，章太炎及其弟子对20世纪中国文化所做出的巨大深远的贡 献，庶几可以和数千年前的孔子及其弟子的功绩媲美。
那么，一个老师和他的一些弟子，他们是如何聚在一起，他们 有哪些理论和学说?又是怎样对20世纪中国文化的发展产生影 响的呢? 在谈论章太炎及其弟子前，我们不妨先把目光转向19世纪 初，看看章氏的同乡龚自珍的一些经历，因为一切皆有渊源。
1819年，时在京城的龚自珍，某一天站在北海南面眺望紫禁 城，写下这样的诗句： 荷叶粘天玉蝾桥， 万重金碧影如潮。
功成倘赐移家住， 何必湖山理故箫。
诗中明显流露出一种渴望建功立业并因此获得帝王赏赐的心 情。看来，在所谓的“三不朽”中，立功胜于立言，“说剑”重于“吹 箫”，龚自珍就是这样来理解二者之关系的。可惜，他生不逢时，他 所处的社会已经不是英雄有用武之地的时代。纵然表面看社会还 是一派歌舞升平之象，但敏感如他已经感受到那日益临近的衰世 脚步之声。而生逢衰世，对于龚自珍这样具有超前意识的人注定 是一种悲哀，因为他不会再有施展才华大展宏图的机会。既不能 凭一己之力为民众谋求福祉，也无法为自己之青史留名创造契机， 这恐怕是龚自珍最大的遗憾与怅惘所在吧。也是在1819年，时年 28岁的龚自珍在游览京城之名胜陶然亭后，又写下这样的诗句：
楼阁参差未上灯， 菰芦深处有人行。
凭君且莫登高望， 忽忽中原暮霭生。
这最后一句，不正表现出对当时社会的清醒认识?暮霭沉沉，大厦 将倾，而试图力挽狂澜者如龚自珍，又能指望谁给他这样的机会? 也许只有最高统治者有这个权力，但历史告诉我们没有这种可能， 因为那是一个走向衰世的时代，君主要么眼睛已被奸邪蒙住，要么 已成为不折不扣的昏君暴君。
何谓衰世?这个概念是龚自珍从今文经学引申来的，又赋予 其新的内涵。
P2-3
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其实，说到他们二人的不和，并不仅仅在于这门课是否该开。也是在20世纪30年代初，在北京的章门弟子决定集资刻《章氏丛书续编》，并议决由钱玄同和吴承仕两人主持此事。太炎先生以为出书不是什么复杂的事情，但书却老是刻不出来，太炎先生就有些不开心，即去信询问并责怪他们办事不力。其实刻版出书并不简单，特别是其中有些部分要钱玄同手写之后才能刻板，而钱玄同恰恰此时身体不佳。结果章太炎来信责怪，两位弟子就分别写信解释，可能信中也各自为自己辩护，并都告了对方的状。吴承仕的信中就说钱玄同“思想蜕化”，对此章太炎有些生气，又去信说既然两人合作不好，干脆就不让钱玄同再问此事，而由吴承仕一人主持。章太炎还在1935年2月给吴承仕的信中说“《三体石经考》系玄同所手书，后附跋尾，亦玄同嘱为之。如其思想蜕化，于前跋又有不惬，不妨将前跋删去，但谢其写校之劳而已”。对此钱玄同自然大不高兴，他也许不会迁怒于章太炎，却对吴承仕更有反感。好在后来太炎先生对钱玄同之知甚深，并且在收到钱玄同的信后得知其确实有病，钱、吴之间其实也是有些误会。于是章太炎又给吴承仕写信说：“得玄同来书，其辞平正而哀委，非蜕化，实缘病因。且刻以阴历三月之杪，必可出书。如是自堪慰藉，已复书止其哀痛矣。玄同以半农旃闻云亡，时时出涕，不可谓非有情人。其得病亦颇类中风，所谓神经性者是也。始慕嵇阮，亦为增病之药，今慕颜之推，庶几得侯氏黑散矣。”从上述言辞可以看出，太炎先生感到自己错怪了钱玄同，为此他特意在钱氏的手书后作跋，赞扬钱氏的功劳，并丝毫未提及钱氏的所谓思想蜕化之事。虽然如此，钱、吴二人之间的矛盾却并未消除。
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