大美无美：庄子美学的反思与还原_陈火青_9787516198865

　　《中国社会科学博士论文文库大美无美：庄子美学的反思与还原》试图通过反思与还原，以呈现原本的庄子美学。在悉心研读庄子文本和系统考察庄子美学研究成果的基础上，通过多方深入辨析，表明庄子美学本身是道德精神意义上的美学，而不是审美意义上的美学，它本身表现出反审美性。进而论述了庄子思想通过魏晋南北朝的玄学和美学的创造性转化而成为审美意义上的道家美学，故而在审美意义上庄子美学可以称为后效美学。

　　在胡绳同志倡导和主持下，中国社会科学院组成编委会，从全国每年毕业并通过答辩的社会科学博士论文中遴选优秀者纳入《中国社会科学博士论文文库》，由中国社会科学出版社正式出版，这项工作已持续了12年。这12年所出版的论文，代表了这一时期中国社会科学各学科博士学位论文水平，较好地实现了本文库编辑出版的初衷。

　　编辑出版博士文库，既是培养社会科学各学科学术带头人的有效举措，又是一种重要的文化积累，很有意义。在到中国社会科学院之前，我就曾饶有兴趣地看过文库中的部分论文，到社科院以后，也一直关注和支持文库的出版。新旧世纪之交，原编委会主任胡绳同志仙逝，社科院希望我主持文库编委会的工作，我同意了。社会科学博士都是青年社会科学研究人员，青年是国家的未来，青年社科学者是我们社会科学的未来，我们有责任支持他们更快地成长。

　　每一个时代总有属于它们自己的问题，“问题就是时代的声音”（马克思语）。坚持理论联系实际，注意研究带全局性的战略问题，是我们党的优良传统。我希望包括博士在内的青年社会科学工作者继承和发扬这一优良传统，密切关注、深入研究21世纪初中国面临的重大时代问题。离开了时代性，脱离了社会潮流，社会科学研究的价值就要受到影响。我是鼓励青年人成名成家的，这是党的需要、国家的需要、人民的需要。但问题在于，什么是名呢？名，就是他的价值得到了社会的承认。如果没有得到社会、人民的承认，他的价值又表现在哪里呢？所以说，价值就在于对社会重大问题的回答和解决。一旦回答了时代性的重大问题，就必然会对社会产生巨大而深刻的影响，你也因此而实现了自己的价值。在这方面年轻的博士有很大的优势：精力旺盛，思维敏捷，勤于学习，勇于创新。但青年学者要多向老一辈学者学习，博士尤其要很好地向导师学习，在导师的指导下，发挥自己的优势，研究重大问题，就有可能出好的成果，实现自己的价值。过去12年入选文库的论文，也说明了这一点。

　　什么是当前时代的重大问题呢？纵观当今世界，无外乎两种社会制度，一种是资本主义制度，一种是社会主义制度。所有的世界观问题、政治问题、理论问题都离不开对这两大制度的基本看法。对于社会主义，马克思主义者和资本主义世界的学者都有很多的研究和论述；对于资本主义，马克思主义者和资本主义世界的学者也有过很多研究和论述。面对这些众说纷纭的思潮和学说，我们应该如何认识？从基本倾向看，资本主义国家的学者、政治家论证的是资本主义的合理性和长期存在的“必然性”；中国的马克思主义者，中国的社会科学工作者，当然要向世界、向社会讲清楚，中国坚持走自己的路一定能实现现代化，中华民族一定能通过社会主义来实现全面的振兴。中国的问题只能由中国人用自己的理论来解决，让外国人来解决中国的问题，是行不通的。也许有的同志会说，马克思主义也是外来的。但是.要知道，马克思主义只是在中国化了以后才解决中国的问题的。如果没有马克思主义的普遍原理与中国革命和建设的实际相结合而形成的毛泽东思想、邓小平理论，马克思主义同样不能解决中国的问题。教条主义是不行的，东教条不行，西教条也不行，什么教条都不行。把学问、理论当教条，本身就是反科学的。

　　在21世纪，人类所面对的最重大的问题仍然是两大制度问题：这两大制度的前途、命运如何？资本主义会如何变化？社会主义怎么发展？中国特色的社会主义怎么发展？中国学者无论是研究资本主义，还是研究社会主义，最终总是要落脚到解决中国的现实与未来问题。我看中国的未来就是如何保持长期的稳定和发展。只要能长期稳定，就能长期发展；只要能长期发展，中国的社会主义现代化就能实现。

　　什么是21世纪的重大理论问题？我看还是马克思主义的发展问题。我们的理论是为中国的发展服务的，绝不是相反。解决中国问题的关键，取决于我们能否更好地坚持和发展马克思主义，特别是发展马克思主义。不能发展马克思主义也就不能坚持马克思主义。一切不发展的、僵化的东西都是坚持不住的，也不可能坚持住。坚持马克思主义，就是要随着实践，随着社会、经济各方面的发展，不断地发展马克思主义。马克思主义没有穷尽真理，也没有包揽一切答案。它所提供给我们的，更多的是认识世界、改造世界的世界观、方法论、价值观，是立场，是方法。我们必须学会运用科学的世界观来认识社会的发展，在实践中不断地丰富和发展马克思主义，只有发展马克思主义才能真正坚持马克思主义。我们年轻的社会科学博士们要以坚持和发展马克思主义为己任，在这方面多出精品力作。我们将优先出版这种成果。

　　《中国社会科学博士论文文库大美无美：庄子美学的反思与还原》：

　　一道不等于美

　　《齐物论》篇日：“予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”何谓“吊诡”，朱骏声日：“诡借为愧”，马叙伦按：“吊”当为“懦”，吊诡，憰愧，权变也。我说你在梦中也是在梦中，这样的话就是吊诡。牟宗三说，这是辩证的诡词（dialectical paradox），不是逻辑上的诡词（logical paradox）。吊诡实际上就是老子说的“正言若反”（《老子》78章）式的讲法，它不是属于分析（分解）式的知识范围的讲法，而属于智慧型的诡词方式，是一种非分解式的说法。道家就是用这种吊诡的方式将我们引入一个智慧之境，而并不是要给人以知识。这种吊诡讲法同样也贯穿在庄子对待审美和艺术的问题上，“厉与西施”，按通常看法原本美丑有分，但是在庄子却要得以超转，即“恢诡谲怪，道通为一”（《齐物论》），恢诡谲怪亦即吊诡。因此，我们在说“庄子的美学”时，也应注意到按照庄子的吊诡方式其实也在说“庄子的美学非美学”，诸如此类，才不会落入“执”。吊诡，是非分解说，但在非分解说前必有分解说为必要条件，这才是“圆而神”的精神。下面就具体看看庄子在美和艺术的问题上的吊诡。

　　庄子的思想中有两个层次的美与艺术，一是在现实世界中的美与艺术，一是在道的层次上的美与艺术。现实世界中的美与艺术被目为世俗之美而为庄子所否弃。《天道》日：“视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”“悲夫”句，成疏日：“夫目之所见，莫过形色，耳之所听，唯在名声。而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕！愚惑如此，深可悲叹。”世人以形色名声为贵，是因为他们并不知道“道”的精微玄妙从形色名声中是无法得到的，因此世俗所重之形色名声并不足贵。也正是如此，“轮扁斫轮”的故事就直接将书籍视为“糟魄（粕）”。《天道》又日：“钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。”曹础基注：“歌声舞姿已属于人为造作，失于自然，故说是乐之末。”人为之乐是“乐之末”也不是真正的乐。对于形色名声书文歌舞这些世俗之美，庄子当然是持否弃态度的。他说：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。”（《胠箧》）对于感官之类的审美或艺术活动都应加以摈弃，这样才能收视反听，“天机自张，无为之至也”（成疏）。

　　对于世俗之美的否弃，是因为有更高层次的美，那就是在道的层面的形上之美。“天地有大美而不言”（《知北游》），“朴素而天下莫能与之争美”（《天道》），“澹然无极而众美从之”（《刻意》）等等。“大美”、“朴素”、“澹然无极”都是相对于一般的“美”、“众美”而言的，与“天地”、“天下”、“无极”这样的层面相关联，因此大美等就是道的层面的美，而不是通常的美，大美就应该是绝对的、无限的、超越的、形上的美。至于这种大美具体的规定性如何，先姑且不论，但有一点是明确的，庄子肯定了这种大美。《天道》篇：“美则美矣，而未大也。”又：“夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。”这里明显表现出对一种超越于美的“大”的追求，以“大”为美，表现出大美的取向。

　　由此可以看出庄子在美的问题上的吊诡，一方面否定世俗之美，一方面肯定形上大美。袭用其吊诡的讲法，当是“大美无美”。在庄子书中已有此种提法，如《至乐》篇提出的“至乐无乐”。《至乐》认为，天下人“所乐者，身安厚味美服好色音声也”，“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声”。天下人为“好色音声”等世俗之美（只从审美论）所乐所苦，得之则乐，不得则苦。一方面，“若不得者，则大忧以惧”，对“活身”养生有害。另一方面，“今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？”世俗（审美）之乐，是乐还是不乐呢？“吾未之乐也，亦未之不乐也。”世俗（审美）快乐谈不上快乐不快乐，“此深鄙之之意”。

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