《大乘起信论》相传为印度马鸣菩萨作，南朝梁真谛译，是大乘佛教的入门书，在中国佛教史上占有重要地位，对佛教各宗派都产生过巨大影响。本书以如来藏缘起思想为中心，详尽阐述了心与世界万物的关系，以“一心”、“二门”、“三大”、“四信”、“五行”之说构成其思想体系，是了解和研究大乘佛教的重要典籍。本书由著名佛教学者高振农整理校释，详注其中涉及的佛教重要概念，逐段梳理其思想，使此论晓畅易读，并对作译者等诸问题详加辨析。今据中华书局“中国佛教典籍选刊”本简体横排，收入“中华国学文库”。
序言
校释说明
参考书目
大乘起信论
附录
一、马鸣菩萨传
二、大乘起信论主马鸣菩萨略传
三、论主马鸣菩萨略录
四、婆薮槃豆传（摘录）
五、付法藏因缘传（摘录）
六、释摩诃衍论疏（摘录）
七、续高僧传·真谛传
道宣撰
八、宋高僧传·实叉难陀传
赞宁撰
九、大乘起信论序
智恺作
十、新译大乘起信论序
未详作者
十一、大乘起信论义记（摘录）
法藏撰
十二、刻起信论直解题辞
德清撰
十三、起信论疏记会阅序
续法撰
十四、大乘起信论科会后记
徐文霨撰
十五、大乘起信论讲义卷上（摘录）
圆瑛述
《中华国学文库：大乘起信论校释》：
（五）“不思议”，即不可思议。谓事理深妙希奇，不可以心思虑，不可用言语议论。“业”，梵文Karma的意译，意谓“造作”，泛指一切身心活动。“不思议业相”，指还复于本净之本觉，随应众生之善缘，显示出不可思议的业用之相。义记卷三：“不思议业相者，明还净本觉业用之相。”
（六）“法力”，指佛教正法有摧邪伏恶的力量。“熏习”，即通过熏染后留下的习气和影响。如衣服原来没有香气，经过以香熏染，衣服上就会留下香气。“依法力熏习”，谓依佛教正法的力量进行熏习。此处有二种含义：一是依真如之法的内熏之力，二是依所流教法的外熏之力。
（七）“修行”，谓依据佛教教义修习行持。“如实修行”，指依二种熏习之力，登十地以上，证契真如实理而修习行持。
（八）“满足方便”，谓十地修行终了，真穷惑尽，一切都圆满具足究竟。
（九）“和合识”，指生灭（无明）、不生灭（如来藏）和合之识，即阿黎耶识。此处讲“破和合识相”，系指破除阿黎耶识中生灭之相，即根本无明。
（一〇）“相续心”，即生灭相续之心。“灭相续心相”，指灭染心中业相等相续之心相。
（一一）“法身”，原指佛三身（法身、报身、应身）之一。此处指不生不灭的本觉法身。
（一二）“智淳净”，即淳净圆智。意谓染缘脱尽，本觉之心遂即还原成淳净圆智。
（一三）“心识之相”，即“心相”与“识相”。这里指前所说的“生灭相续之心相”与“生灭、不生灭和合之识相”。
……
书单推荐
