《魏晋风度与东方人格（修订版）》作者刘康德从魏晋风度与自然生态、社会世态及学界状况的关系着手，用翔实的史料系统地向读者展示了魏晋风度的主要方面：魏晋名士的简隽言语、奇通行为、贵无思想和清谈玄理、饮酒服药、书法琴艺的世间态度。作者还凭借其扎实的功力和敏锐的思辨，对东方华夏人格的形成历史、基本特征等，作了深入地探究和细致地剖析，给读者留下回味和思索。
刘康德，男，1952年1月生，哲学博士，现任复旦大学哲学学院教授、博士生导师，兼任国际易学联合会理事，主要从事中国哲学，特别是先秦两汉哲学、魏晋玄学和《周易》等领域的研究，近年来尤其专注对中国哲学语素的思考与探索。在《学术月刊》《孔子研究》《周易研究》等国内外核心学术刊物上发表论文数十篇。出版《魏晋风度与东方人格》《阴性文化》《老子直解》《淮南子直解》及《老子十日谈》（合著）、《老予鉴赏辞典》（主编）、《淮南子鉴赏辞典》（主编）等著作。2007年提；“中国哲学百家论”的课题计划，致力于探讨中国哲学中些常见但又能彰显中国哲学之特质的范畴，并获得国家社会科学基金的支持。
导言
绪论 魏晋风度与东方人格
第一章 历史风起云涌：魏晋风度的扇起
一、魏晋风度与自然生态
二、魏晋风度与社会世态
三、魏晋风度与学界状态
第二章 风度的体现（之一）：魏晋名士的世间态度
一、清议与清谈
二、服药与饮酒
三、诗文与书琴
四、名教与自然
五、贵无与崇有
第三章 风度的体现（之二）：魏晋名士的治学思想
一、王弼：《周易略例》的略例
二、嵇康：马性与鸟迹
附：嵇康锻铁、服药及其关系
三、阮籍：木石与造化
四、裴顾：于无非无，于有非有
第四章 风度的体现（之三）：魏晋名士的众生相
一、名士与英雄是魏晋风度的体现者
二、名士与英雄的云集地及中原风俗
三、名士画像及其娱乐思想文化热点
第五章 魏晋名士众生相的界定：早期东方诸人格
一、帝王之术
二、显性人格
三、隐性人格
四、圆性人格
五、幻想人格
第六章 东方人格评估之可能：魏晋人学通释
一、人才性格
二、才性四本
三、人物识鉴
附录一：曹植“七步”、魏晋“分崩”
附录二：“清谈”辩证
结语
《魏晋风度与东方人格（修订版）》：
儒家是先秦孔子所创立的；如果讲孔子一生尽力维护西周以来的典章、制度、规矩和仪节的周礼的话，那么，孔子之后的儒家关心的也是朝廷的仪式，贵族的承袭仪节以及典章、礼乐等，只是经过损益后，代表的朝代不同罢了。但自孔子创立儒家后，儒家的地位一直没有显赫，秦始皇的焚书坑儒，使儒家受了一次严重的打击。就是到了汉初，汉高祖也很讨厌这些专讲仪式架子的儒者。汉高祖甚至还将尿撒在儒者的帽子里，导致儒者叔孙通改装打扮去见刘邦。但叔孙通不忘本行，极力为刘邦即位定名分，制礼节。这样，汉初的种种制度都由他讨论商定。不幸的是，汉高祖以后的文帝、景帝及窦太后等都雅好黄老和刑名；而且朝中的大臣们也大都对儒家没有信仰，所以叔孙通一死，他所定的一些制度也就作罢，搁置一旁。
然而，先秦孔子在维护周礼之同时，提出过“仁”的学说，作为“礼”的理论基础。他认为周礼是完美的规范和制度，而“仁”是完美的道德观念和品质。这样一来，尽管孔子是立足于维护旧时的奴隶制，但他所提出的“仁”的学说和思想却是扎根于封建宗法关系之中的伦理道德。所以尽管孔子之后的儒家一时没有显赫，但到朝政安定，并要进一步维护封建宗法关系时，儒家及儒学就有可能发扬光大了。这就导致汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”的局面。而能促使这一局面形成的，要数群儒之首董仲舒了。史书说董仲舒读书专心致志，“三年不窥园”；他对所学的《春秋》能融会贯通，并能结合时事阐发新义，所以能对汉武帝的提问一一解答，并提出“天人三策”，建立起庞大的思想体系，以适应封建大一统的政治局面以及社会等级秩序。由此，儒家的独尊地位被奠定，儒家的所有典籍也随之被奉为经典，对这些经典的解释也在当时被称为经学。
然而，独尊儒学也常常是相对的，并非绝对；汉武帝的独尊儒学只是出于汉朝统治的需要，儒学也只是他手中的一块对付政敌和百姓的王牌。同样，就是董仲舒的思想体系，也是对各家学说持扬弃态度：它既能摒弃墨子的功利思想和黄老道家的反人文主义，也能吸收墨、道、法诸家对当时政治有益的东西为己所用。所以，并没有什么绝对意义的儒学独尊。但不管怎样，如上所述，儒学从根本上对封建宗法制度还是有用的。因此汉武帝将儒家的所有典籍奉为经典，为了学以致用而去学经、通经，由此生出汉代人的通经致用的事。对于通经致用，顾颉刚先生曾说汉代人“以为无论什么大道理都出在经书里，而且这种道理有永久性，所谓‘天不变，道亦不变’，经是道的记载，所以也不变了。《易》学家说：易理是弥漫于天地之中的，万物的现象莫不从易理里变化出来，一切人生日用的东西也莫不是圣人们看了《易》的卦象而造出来的。《春秋》家说：《春秋》的第一句就是‘元年’，元是根源的意思，表示它存在于天地之前，作万物的根本，所以《春秋》之道是用了元的精深来正天的端兆，还用了天的端兆来正王的政事的（这话很不好懂，但经学的神妙就靠在这不好懂上）。照这样说，经书不成‘天经地义’再成什么！经既成了天经地义，当然一切的用处都要从这里边搜寻出来了”。
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