中国哲学传统深厚，诸家义理丰富多端，而思想有流变，不是无端而来，知其来处方知其去处，即有溯本归原的必要。本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论，横向则广摄各家学说，分别其方面，种类与层次；[导论篇]包括原理、原心、原名、原辩、原言与默，原辩与默、原致知格物、原道、原太极、及原命等诸文，一一皆可作为进入中国哲学义理世界门户。由[导论篇]再进，专就中国哲学核心观念性而论，即成[原性篇]；盖命不离于性，及就人之面对天地万物，而能有其理想，生出中国哲学广大之价值世界者，必因其性之义而起也。
自序
一 本书写作之宗趣及其所论述之范围
二 本书论述之方式、态度与方法
三 本书之内容
第一章 中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对
习言性、告子之即生言性与孟子之即心言性
一 人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向
二 具体生命之性，非性相之性，及春秋时代之对道德
理想而言性，与孔子言性相近、习相远之涵义
三 告子之言义外及生之谓性之诸涵义
四 孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义
五 孟子之即“心之生”以言性之意义
第二章 庄子之复心言性、荀子之对心言性与中庸之即性言心
一 心知、机心、成心之祸患
二 复性命之情之生活意义
三 心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系，及性恶之义
四 心欲善，心中理、合道，与中理合道之“心之理”或“心之性”
五 中庸之即诚言性，即明言心，与率性尽性
六 尽己性、与尽人性、尽物性之涵义
第三章 乾坤之道、礼乐之原、政教之本，与秦汉学者之言性
一 易传之即继言善、即成言性，与本德行以有神明之知
二 运神明以知乾坤之道，与即道言性
三 礼记之尚情，与其即礼乐之原之人情以言性之论
四 礼乐、人情、德行，与天地之道
五 秦汉学者言性之目标，与吕览、淮南之贵生全性、
即寿言性、与摄德归性
六 率性循性，与人生行事及政教之本
七 综论道家型之生命状态之价值
第四章 汉魏学者对客观的人性之分解的说明
一 汉儒之谓人性为一客观之论题，董仲舒之为成王者
之任，而随名人理以言性之说
二 随名人理之思路之局限，与成就政教之目的以外之
言性观点之讨论
三 气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义
四 人性与阴阳善恶及性三品之论
五 性之品级之观念之所以立，与王充之即命言性，及
纯价值义之性
六 刘劭为任使众材，而即形征性，论才性之品，与逐步
客观化之观人术
七 由阴阳至五行之观念之展成
八 五行与五常及刘劭之即形知性论试诠
第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道
一 个性与品类性，及“放达”、“超拔”之消极的意义
二 有个性之人其品格之高下之衡定标准
三 个性、我性、纯浪漫性，以无内容为其内容，而必
归于体无致虚，所遇而皆见其独
四 当前实境之消极的运用，为所遇而皆见其独所以可能之根据
五 道家之圣人之向往与其非历史人物性
六 老子不言性，而王弼言万物以自然为性，及郭象注庄之重独性
第六章 佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同
一 法与性
二 妄执之自性诠义
三 种姓之性，同异性
四 体性、当体，与所依体
五 价值性与三性
六 佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较
第七章 般若宗即空言性，与唯识宗即识言性及即种姓言性
一 般若宗之精神与法性即空性义
二 道安言性空，罗什、慧远言法性义
三 僧肇之物性义，及般若体性义，与老庄之致虚
四 唯识宗之三性论与其系统
五 唯识宗之五种姓之性及其问题
六 种姓论之应用之限度，及依佛心说一乘之义
第八章 佛心与众生之佛性
一 南北朝之佛性论与涅磐、法华、华严对佛性佛心之开示
二 无漏种之现行问题与大乘起信论之心真如之所以立，
及始觉不异于本觉义
三 释起信论之疑难：自性清净心之依何而立
四 自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释
五 一心之舍染取净义，及天台之性具染净与佛性有恶义
六 大乘止观法门论与法藏融通三性论
七 华严之真如随缘不变义
第九章 华严之性起与天台之性具及其相关联之问题
一 综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题
二 华严宗之性起义之所以立
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