墨子的思想主要保存于《墨子》一书。《墨子》原有七十一篇，后世亡佚十八篇，其中有八篇可知其篇目，另外十篇的篇目已无从考证，今只存五十三篇。
《墨子解说》的编写，以清人孙诒让的《墨子閒诂》为解说底本，同时还参考了王焕镳所著的《墨子校释》和吴龙辉等人的《墨子白话今译》。
《墨子解说》对《墨子》这本厚重的反映中国古典哲学的大书给予了深刻、充分的解读。《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
兼爱中 墨子说：仁人所要做的事，一定是为天下兴利除害，以此为目标。然 而天下的利是什么?害又是什么呢?墨子说：现在像国与国之间相互攻伐， 家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、 效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都 是天下之害。然而这些公害又是因何产生的呢?是因不相爱产生的吗?墨子 说：是因不相爱产生的。现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国 家，所以不惜用全国的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道 爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而不惜用家族的全部力量，去掠夺 别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而毫无忌惮地运用 全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然会发生野战；家族宗主 不相爱，就必然会相互掠夺；人与人不相爱，就必然会相互残害；君与臣 不相爱，就必然会不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然会不相互慈 爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然会不相互融洽、协调。天下的人都不相 爱，强大的就必然会控制弱小的，富足的就必然会欺侮贫困的，尊贵的就 必然会傲视卑贱的，狡猾的就必然会欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、 埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对。那用什么去改变人们不相爱的情况呢?墨子说道 ：用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。既然这样，人们怎样才能 做到全都相爱、交互得利呢?墨子说道：看待别人的国家就像自己的国家， 看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。所以诸侯 之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与 人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互惠、效忠；父子之 间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天 下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富 足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚 笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以避免它们产生的原因，是 因为相爱而导致的。所以仁者称赞兼爱。
然而现在天下的士君子们说：对!兼爱固然是好的。即便如此，它也是 天下一件难办而迂阔的事。墨子说道：天下的士君子们，只是不能辨明兼 爱是怎么一回事。现在就像攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓 难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。兼相爱、交相利与 之相比，则是完全不同的好事。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利 于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他； 损害别人的人，别人也随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢?只是由于 君主不把“兼爱”体现在政治管理上，士人不把“兼爱”贯串到行动中去 的缘故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊 皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢做的帽子，这身打扮进可以参 见君上，出可以往来朝廷。这是为什么呢?因为君主喜欢这样，所以臣下就 这样做。从前楚灵王喜欢腰细的人。所以灵王的臣下就每天吃一顿饭来节 食，吸着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之 臣都饥瘦得面有深黑色。这是什么缘故呢?因为君主喜欢这样，所以臣下能 做到这样。从前越王勾践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合 起来，然后放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越 王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，争先恐后，打乱了队伍，蹈火 而死的人达一百多人。越王于是呜金让他们退下。所以墨子说道：像少吃 饭、穿坏衣、杀身成名，都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它， 士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的好事。爱别人的人，别 人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人， 别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么 难实行的呢?只是君主不把“兼爱”体现在政治管理上。士人不把“兼爱” 贯串到行动中去的缘故。
然而现在天下的士君子们说：对!兼爱固然是好的。即便如此，也不可 能行之于事，就像要举起泰山越过黄河、济水一样。墨子说道：这比方不 对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今， 没有人能做得到。而兼相爱、交相利与此相比则是完全不同的可行之事。
古时的圣王就曾做到过。怎么知道是这样呢?古时大禹治理天下，西边疏通 西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、弧水， 使之注入后之邸和滹沱河，在黄河中的底柱山分流，凿开龙门以有利于燕 、代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分 为九条河，以此限制东土的洪水，以利于冀州的人民。南边疏通长江、汉 水、淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越 和南夷的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱，从 前周文王治理西土，像太阳、月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地 。他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独。不倚仗强暴势 力而掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以 寿终，孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而 长大成人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武 王将祭祀泰山，于是陈述说：“泰山!有道曾孙周王有祭事。现在伐纣的大 事已成功，太公、周、召一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少 数民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这 是说周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。
所以墨子说道：现在天下的君子，如果内心确实希望天下富足，而厌 恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得 利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。
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