古文观止今译（精）_徐北文_9787533302955_安徽万品图书经营有限公司

　　《中国古典名著普及丛书：古文观止今译》收录了上起周代下迄明末，共二二二篇，分为十二卷。所选文章能注意题材和文体风格的多样性，不仅是史传、论说文，还有见闻札记、山水游记、杂文小品和其他应用文，大体上反映出我国古代文章绚丽多姿的面貌。除此而外，还编选了少量历代传诵的著名的骈文和韵文。文章在编排上，以时代为序，眉目清楚。选文长短相间，对一般读者来说比较适当。在编译过程中，对文章的作者生平、文章的主题进行了详细的说明，并对字、词、句进行了详细的注释和翻译。

　　《古文观止》是清朝康熙年间编选的一部供学塾使用的文章读本。所谓“古文”，是指非骈体文、制义文（八股文）的文言散文作品。所谓“观止”，来源于《左传》的《季札观周乐》（见本书卷之二）：吴国公子季札在鲁国观赏乐舞，当演出虞舜的《韶箭》之后，季札赞叹道：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”认为已经观赏了最高水平的啦（观止矣），其余的就不必再看了。编者以“观止”来表明本书已将古文中的精华选尽了，所以标名为《古文观止》。如此取名，显然有些夸张，是当时书坊为读物的命名习气使然。
　　原编者为吴楚材、吴调侯。两人都不是着名人物，我们只能根据原序得知一二。原序作者吴兴祚（公元1632-1698年），字伯成，清代山阴（今浙江绍兴）人。他于清初入旗籍，从征耿精忠有功，累官两广总督，后徙任古北口都统。他是个贡生出身的人，着有《宋元诗声律选》、《史迁句读》等。从其着作来看，也是位通俗读物的编选者。序称“岁戊午”（康熙十七年，公元1678年）他在福建巡抚任上请师教子，并由他的侄子吴楚材，堂孙吴调侯参与伴读。序称吴楚材“工举业（擅长八股文），尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心，与从孙调侯日以古学相砥砺”。另外，清朝颇为流行的一部通俗史书<纲鉴易知录》，也是吴楚材所着。据该书序目，我们得知他原名吴乘权，字楚材，于康熙五十年（公元1711年）着成《钢鉴易知录》。《古文观止>初版于康熙三十四年（公元1695年），看来，则是他的中年之着作。根据上述情况，说明吴氏堂祖孙三人都只是具有中等学养者，在清代学术界和文坛上是不入流的人物。但是，也正因为如此，才决定了本书的特色，使它成了一部很流行的语文读物。
　　历来由名家所编的诗文选本并不少，以明清两朝为例，如李于鳞的《唐诗选》、锺惺的《诗归》、茅坤的《唐宋八家文抄》、姚鼐的《古文辞类纂》等，也曾赫赫有名，风靡一时。但以盛行不衰、印数之多相比，终不如非名人所选的《唐诗三百首》和这部《古文观止》。这倒是值得深思的一个问题。
　　名家选文，往往带有两种习气：一，既是名家，多是某一流派的大师或中坚，所选作品是用其文学流派的标准来衡量的，这样就不免带有主观武断的成分。如李于鳞选诗着重于高古华美的盛唐风格，对其他风格的作品则予以轻视或排斥。姚鼐选古文，讲究桐城派的“义法”，对于晚明公安派、竟陵派的作品则一概不选。二，既是名家，眼光就较高，往往选一些表现手法偏高，属于尖端的作品，这就使初学者难于领会，不利于循序渐进，因而不受欢迎。如王士稹的<唐人万首绝句选》，就不如《千家诗》选的作品，后者容易为普通读者理解，使初学诗歌者有门径可寻。而《古文观止>-书，恰恰是没有上述的两种名家习气，同时也没有某些通俗读物的固陋的毛病。
　　《古文观止》选取了从先秦至明末的文章共二二二篇，分为十二卷，篇幅长短适中，篇目及分卷也较匀称。入选的人物，大都是有影响的作者，从中可以看出我国历代散文发展的轮廓。特别是编者所处的时代（清初），没有受桐城派“义法”的束缚，对于古文和骈体文的态度不那么泾渭分明，所选虽以古文为主，但有些骈文名篇仍择要选入，如《北山移文》、《滕王阁序》等。这就使读者能较全面地理解文言文的各种体裁特色。对于各个流派也能兼收并蓄，如明代的“七子”、唐宋派、公安派的文章也能选入。这就不致使初学者眼界偏狭。其次，入选的文章，有相当多的具有代表性的作品，是历来传诵的名篇，如《曹刿论战》、《召公谏厉王止谤》、《邹忌讽齐王纳谏》、《报任安书》、《兰亭集序》、《桃花源记》、《师说》、《捕蛇者说》、《醉翁亭记》、《赤壁赋》等。选进这些篇目，今天看来，仍然是适宜的。
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　　【译文】
　　在秋季七月，鲁隐公会同齐僖公、郑庄公讨伐许国，在庚辰日，三国的大军围住许国的都城。颍考叔取郑庄公的蝥弧旗而先自登城，子都由于嫉恨而从下面射他，他中箭坠城而死。紧跟着瑕叔盈又持蝥弧旗登城，遍招士兵而大喊道：“我们国君登城了！”郑国军队立即纷纷全部登城。到壬午日，就攻入了许国。许庄公仓皇逃奔到卫国。齐僖公将许国让给鲁隐公，隐公说：“您曾说许国不供职贡，所以我便跟从您讨伐它。现在许国既已伏其罪了，虽然您有指示，寡人却不敢再听命参与其事了。”于是就将许国给予郑人。
　　郑庄公派遣许国大夫百里尊奉许叔而居于东方边远之地，并对他说：“上天降祸于许国，是因为鬼神对许国之君不满，而借我之手以惩罚许国啊。寡人只有这一二伯叔兄弟，还不能供养所需而使他们安乐，怎敢将攻克许国当作自己的功劳呢？寡人有个弟弟，都还不能和协相处，而使他出奔外地，寄食于四方，那又怎能长久占有许国呢？您就尊奉许叔而安抚爱护这里的老百姓吧，我将派公孙获来佐助您。如果寡人到长眠地下之时，上天如能以恩礼相待，又后悔降祸于许国了，我们也但愿如此，让许公再复位享国；只要我们郑国有所请求，能像多年的亲戚一样，希望能降心而相从啊。千万不要使其他族姓滋生异心，逼处于此，而与我郑国争这许国土地啊。我的子孙将要覆灭而自顾不暇，那又怎能行禋祀之祭而享有许国呢？寡人所以派您居处此地，不独为了许国而这样做，也是赖以巩固郑国的边境啊。”于是又派遣公孙获居于许国西部边远之地，又对他说：“凡是您的器用财物，都不要放在许国。我若死了，您就赶快离开许国。我先父新建国家都邑在此，我们的王室东迁以后就已衰微了，我们周家的姬姓子孙一天天地失去了原来的地位。许国，是太岳的后裔啊，国运正不可限量。上天既已厌恶周族的德行了，我哪能与许国相争呢？”
　　君子说：“郑庄公在这方面表现得颇有礼义。礼义，是治理国家，安定社稷，序列人民，有利于后世子孙的啊。许国不遵守法度而讨伐它，使之降服后便又舍离它，揣度自身的德行而处理事情，估量自身的力量而去实行，观察并掌握时机而采取行动，不牵累贻害后人：可以称得上深知礼义了。”
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