《禅定探微》较为全面地论述了佛教文化中的禅定理论和方法，对《坛经》《圆觉经》《大王教经》等佛教经典中有关禅定的内容进行了解读，揭示了佛教在修持上均可互通的内在联系。
《禅定探微》介绍了常用的咒语和手印，是普及提高传统文化知识的好读物。
禅定是修证佛果的必经之途，必修之法。
对于大修行人来说，无论是禅定的理论、方法、见地，都不存在问题。但对未入门者、初入门者，或已实修多年尚未取得突破的修行人来说，情况就各有不同。归纳起来有几点共通之处：一种认识是禅定只是一种入门方法，不用此法同样可以入门；另一种认识是禅定是小乘，不能通向大乘；再一种认识是禅定只是八万四千法门之一，修行者根据自身情况选用，不能过于强调它在修行中的作用。
上述看法都没有认识到禅定是通向成佛的必经之途，必修之法。
从世间法说，定是共法。儒家、道家、医家、武术家、易学、方术等都要修定。民间称之为“打坐”。在我国，打坐渊源流长的要数道家和儒家。老子《道德经》及后世道家的许多著作都有关于定法的论述。汉代魏伯阳的《参同契》，更是系统的定法著作，影响深远。唐宋内丹派盛行后，定法更为道家修行者所重视。因为聚丹育胎的过程绝对离不开入定。我国古代的儒家是很讲究打坐的，《大学》里就有关于修定的精彩论述。记得儿时读私塾，学到《大学》时，私塾的老先生便要给娃娃们讲点打坐的知识。随着私塾的消失，打坐也从读书人中消失了。武术需要修定是人所共知的，只有具有深厚的内力，武术才能达到上乘境界。杨露禅掌碎石碑，决不是用蛮力，而是用的内力。而内力的积累只能靠打坐修定。医家崇奉《黄帝内经》，讲求经络气脉之学，只有通过入定才能观察体验。……总之，定法深入到民间的许多阶层，得到丰富与发展。
这些现象说明，对于人体生命现象、生命科学的探密，东方文明古国的先民们早就在进行，而且取得了了不起的成就。这方面道家和佛家站在领跑的前端。
佛教禅定传入中国，有史可查，有经可证的是南北朝时期鸠摩罗什受其弟子僧睿之请而译的《禅法要解经》。而僧睿在此经的引导下并得到鸠摩罗什的帮助，勤修禅定。他以大智和远见分析，万千佛法中必然有一法贯穿于修行的始终，直通证果之门。他认为此一法即是禅定。由于他精修五门禅（即五种观：不净观、慈悲观、数息观、因缘观、念佛观），善入六根清净境界，因而得到五种神通。他是佛教传入中国以来实修禅定取得实证的先驱者之一。
其实，在禅宗尚未大发展之前的南北朝时期，中华大地上，禅修之风盛行。那时的禅修，主要内容是打坐修定、调心、去执、除烦、息妄。简言之，是以禅定修行为主。这一风气的盛行，与大量印度高僧来华译经传法有直接关系。佛陀跋陀罗（359-439）是影响较大的传法师，译有《达磨多罗禅经》，是第一部专讲系统禅定的经文，对当时及后世均有较大影响。他的另一重要贡献是译出了60卷本《华严经》。另一位弘传禅法的印度高僧是佛陀扇多。（笔者认为：他与少林寺第一任方丈佛陀禅师是同一人。据不同典籍记载，他们都有三位名叫慧光、道房、僧稠的弟子。他们都与菩提流支共同翻译过《十地经论》。）
佛陀扇多弘传的禅定方法，通过他的弟子僧稠的实践弘扬，影响了中国佛教界很长一段时间。在中国佛教史上，有不可磨灭的地位。僧稠的禅定修行，先后受教于僧实、道房、道明。但主要受益于佛陀禅师。在他修禅定五年后，已有较好的成就，便于513年回少林寺向佛陀禅师汇报。佛陀禅师称赞他：“自葱岭以东，禅法之最，汝其人也。”又传给更高级的诀要。520年，僧稠接任少林寺第二任方丈。但他在少林寺常住的时间不长，经常到外地传法。
逸尘，1933年出生于四川双流。1950年参加工作。曾在教育、宣传、农业、财政等部门工作过，曾教授过古典文学、现代文学、现代经济管理、会计学等课程。退休后从事佛教文化和道教文化的研究，曾被聘为四川大学佛教文化研究中心兼职研究员。著有《禅定指要》《老子道德经憨山注解读》《楞伽经白话译注》《正确认识佛教》及长篇小说《高山上的童年》等。
通向证果之途 代序
一、《六祖法宝坛经》中关于禅定的论述
（一）不二之法与禅定/
（二）“第一莫著空”/
（三）念念不愚，常行智慧/
（四）持诵《金刚般若经》/
（五）悟无念法即是般若三昧，百物不思即名边见/
（六）说通及心通/
(七)六祖说功德/
（八）在家如何修行/
（九）定慧一体/
(十)心不住法，道即通流/
(十一)无念？无相？无住/
(十二)如何坐禅/
(十三)智隍禅师得道/
(十四)六祖说戒定慧/
(十五)道由心悟/
(十六)自性五分法身/
(十七)无相忏悔/
(十八)度自心众生/
(十九)无相三归依戒/
二、禅定如何修心
(一)树正信/
(二)行八正道/
(三)发菩提心/
(四)断除烦恼常行智慧/
三、《圆觉经》论禅定修行
四、智者大师关于禅定发愿的论述
五、如何修心中心
六、禅定探微
(一)“资粮”/
(二)要排除一些不那么明晰的认识/
(三)明白禅定的十种利益/
(四)佛经中介绍了哪些定法/
(五)禅定要止观双运/
(六)智者大师对六妙门的十种解释/
（七）关于九住心/
（八）禅定中得病如何治/
（九）得定后如何修观/
（十）为自己的修行定好位/
七、关于修学佛法的几个问题
八、在《禅定指要》繁体字版发行式上的讲话
九、如何修好准提法
十、关于耳根圆通法门
十一、佛在《大教王经》中所说的三摩地法
十二、介绍一些咒语
十三、常用的手印
附录：《华严经？十定品》
参考书目
《禅定探微》：
五、如何修心中心
明佛地十持及佛说十二种心
先讲佛地十持：
第一，持心。于法无碍，于佛生信，于心平等，于众生慈，于色无著。
于法无碍，法，指大乘佛法，无上佛法。具体讲，指心中心法，接受此法要没有一点障碍，若你从气功习练中来，从小乘佛法中来，都需要首先弃掉小乘乃至一些外道见，树立大乘佛法的正知正见，发大菩提心，若为求神通而修心中心，为求名利而修心中心，为求报复个人恩仇而修心中心，皆是大障碍，不净此种心，必入魔道。
于佛生信，是对佛所说之法深信不疑，相信佛是觉者，具有佛的智慧，佛的神通，佛仍在度化众生。现在是末法时期，谤佛谤法者大有人在，如说什么“释迦牟尼成就不高”啦，有的吹嘘可以培养成千上万的超释迦牟尼的人出来啦，有的吹嘘自己比释迦牟尼高出几十倍啦，等等胡言乱语，均是造业之言。凡修大乘佛法者切不可为此种言论所迷惑。
要相信佛法仍在普度众生，仍可普度众生。末法时期，众生仍期盼佛法，诚信佛法。
有人说：弥勒菩萨已经降生了，释迦牟尼快要交班了。这是无知者的言论。佛曾说过，他之后的佛是弥勒佛，弥勒佛应在贤劫第十增减劫之减劫时出生，而佛是出生在第九增减劫之减劫。一个减劫约为840万年，减劫过完，还要经历一个增劫，又是840万年，才是下一个减劫的开始。即令佛出生在上一减劫之末，目前我们已进入第十增劫，那么，过完这个增劫，也有八百多万年的时间，在这段时间内，佛仍然在履行他的宏愿和职责，度化众生。切不可听信世间一些人的胡说，而对佛之正信产生动摇。
于众生慈，要用慈悲心对待众生，修持所得功德，要回向给众生，在条件具备的时候，要引导众生修持佛法，向众生宣讲佛法，对有困难的众生要量力施助，哪怕是言语安慰善言劝解，也是功德。对正在经受磨难的众生，不能嫌弃，应予热忱帮助，使其有所醒悟，步人正道。
于色无著。色，指色法，于色无著就是离一切相，无所住而生其心，心不执著在任何客尘外境上。始终保持清净心，不被任何色法所染。
第二，持戒不缺。常摄在定，修不妄语，好施众生，断除骄慢。
持戒不缺，心清净则戒不缺，若妄心时起或妄心不断，就应用有相之戒来约束自身。如五戒、十戒、菩萨戒，持戒并不在于你是否受过戒，是否参加过仪式，而是在于你的心是否守戒，心是否清净。修心中心法的人，应持居士戒或菩萨戒，心清净则一切戒具足。
常摄在定，是讲修定，是指无时无刻不在定中，当然不是要一天到晚打坐。“定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风，若得如是定者，虽是凡夫，即人佛位。”（《顿悟人道要门论》）做到上述要求，就可称常摄在定了。有人说：如此对境无心，岂不成了木头人？这又错了。处在如是定中，对一切事物均清楚明了，但知而不随。若要处理事情怎么办？“事来则应，物去不留”，智慧明达，大异常人。“物”者，客观事物也。事物处理完后，并不留于心中，不著不染。
以上第一是持戒，第二是修定，有戒有定，慧即能生，定慧等持，易入胜境。
修不妄语。妄语是不真实之言.空话、假话、大话、谎话都是妄语。若要做到不妄语，先得有不妄心，心不生妄念，则自然清净。妄想是无明而起的，能断妄则许多烦恼便断除了。不要以为修不妄语容易，容易的是不说谎话假话。而不说“表达妄心之语”则很难很难，作为一个凡夫，妄心很炽，表述出来，无不是妄语。有人说：“我此次要闭关数月，不证果不出关”，此即是大妄语，闭关几个月就证果，本身就是妄想心在作怪。有一位大德，闭关数年（已修行数十年），出关时，他的徒弟问他：“师父！你证道了吗？”大德摇摇头。弟子又问：“收获很大吗？”大德仍然摇摇头。弟子不解地问：“师父，你闭关五载，也应有所悟啊？”大德仍然摇头。弟子茫然。其实，大德已经悟道证果，他为何不回答弟子的问话，大家可以想一想，如果他回答说：“为师证果了！”即是大妄语，有果可证，即未证道。如果回答说：“为师有很大收获。”
……
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