《大陆新儒学评论（2017卷）》重点收入2010年至2017年相关领域学者评论大陆新儒家的学术论文、访谈、讲座稿等近30篇。作者主要是方克立、陈先达等马克思主义立场的学者。这些文章或从宏观上对大陆新儒家展开回顾与反思，或对儒学复兴、政治儒学、大陆新儒家与马克思主义关系加以专题研讨，客观全面地呈现了学术界近年来有关大陆新儒家的研究状况，有助于我们把握当代中国文化思潮的客观现状及基本走向。
一 大陆新儒学思潮：回顾与评析
当代中国大陆新儒学思潮评析
马克思主义视阈下的大陆新儒学
近百年来儒学形态与功能变化的总体走向与基本历程
大陆新儒学思潮评议
大陆新儒家的变异与虚幻
当代儒学对五四遗产：图穷匕首见？
科学认识儒学正确判断本质
——访南开大学历史学院教授张分田
重新发现儒家？
——秋风式“儒家论述”评析
当代大陆新儒家批判
——以蒋庆、康晓光、余东海、陈明、秋风为例
二 评“政治儒学”
让孔子直通古今是不现实的
——从中国政治思想史视野看“儒家宪政”论思潮
异想天开：近年来大陆新儒学的政治诉求
专制与等差是孔孟之道的核心
——访南开大学历史学院教授张分田
试评“回到康有为”之谬说
“儒家宪政”只是时代错置的幻想
大陆新儒家“托古改制”平议
从国家治理现代化看大陆新儒家
真儒何在？
——再评蒋庆
新儒家的“政治”与“心性”
试谈儒学复兴的未来前景
三 马克思主义与大陆新儒学
历史唯物主义与中国道路
马克思主义和中国传统文化
对当前几种错误观点的评析
评崇儒反马的大陆新儒学思潮
近年来中国马克思主义者对大陆新儒学挑战的回应探析
马克思主义与中国传统文化
四 当代中国文化思潮：反思及走向
“马魂、中体、西用”是习近平文化思想的宗纲
“马魂中体西用”与文化体用问题纵横谈
——访中国社会科学院学部委员方克立教授
编后记
《大陆新儒学评论（2017卷）》：
很明显，这个制度设计的特点就是格外突出了儒士、儒生在政治运作中举足轻重的地位，他们既代表“天意”（神圣天道），又代表历史文化合法性，这正体现了“儒士共同体专政”的特点。
康晓光倒没有做出这样具体的制度设计，而是力图在理论上论证“儒士共同体专政”的必要性与合理性。他说：“在仁政里，由谁来执掌政权呢？儒家主张贤人治国。那么，谁是贤人呢？贤与不贤的标准是什么呢？贤人就是信仰并践行儒家理念的人。贤与不贤的标准就是是否信仰并践行儒家理念。这是因为，仁政是最好的政治，而儒士是实践仁政的人。说白了，仁政就是儒士共同体专政。”他并不讳言“仁政”属于权威主义的范畴，也是一种“专政”。什么人专什么人的政呢？他认为是贤人专不贤之人的政，有贤德的仁者、“儒士”专“儒士共同体之外的人”的政。他说：“在现实中，儒家认为人和人是不平等的，人和人之间有贤与不贤之分。儒家认为，大德应该统治小德，大贤应该统治小贤。也就是说，只有贤人才配有统治权。孟子说‘惟仁者宜在高位’。儒士就是有仁德的贤者，所以统治者只能由儒士共同体推举，而无须全体国民选举。”“尽管儒家主张儒士共同体之外的人没有统治的权利，但他们有获得良好统治的权利。”就是说，在这样的所谓“仁政”中，统治者与被统治者是天然不平等的，“儒士”、贤人有“天赋治权”，而在儒士共同体之外的多数人，就只有“获得良好统治的权利”。他居然把老百姓“被统治”“获得良好统治”也说成是一种“权利”。这种露骨的专制主义、蒙昧主义理论，在现代社会已很罕见。
蒋庆明确说他设计的王道政治方案是一条“儒化”当代中国政治秩序的“复古更化”路线。“复古更化”这个概念来自董仲舒。他要汉武帝改变秦朝的政制以恢复“三代之治”，就是所谓“复古更化”。康晓光则明确说他的“儒化”论是一种关于中国未来政治发展道路的保守主义理论。他们都不否认这条政治路线的复古主义和保守主义性质。
关于大陆新儒家的政治思想，还有一个情况值得注意，就是在近年来的“宪政民主”思潮中，有些大陆新儒家代表人物也大讲所谓“儒家宪政主义”。儒家政治思想本质上是为王权主义、为封建君主专制制度作论证、作辩护的，与西方资产阶级的宪政民主扯不上什么关系。
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