作为18世纪欧洲哲学家的代表，沃尔夫面对的问题是：启示宗教对于人的德性生活是否必须？为什么没有基督教传统的中国人能凭人性的力量就如此文质彬彬？
与其他欧洲学者对待儒家经典的诸种态度不同，沃尔夫一方面强调任何在儒家经典上强加欧洲哲学概念的做法都是在自说自话；而另一方面，他也敢于去解释儒家经典。他认为《大学》和《小学》两部书为欧洲人提供了一个理想的教育模式。因此他将启示宗教设计成一种建基于理性形而上学和实践哲学之上的公民宗教，也即一种可以将人引向自然德性的教育方式。今日再读此篇演讲及其详尽注释，既有助于我们理解德国启蒙运动的思想特质，也能为我们当下反思儒家传统提供镜鉴。
18世纪欧洲启蒙运动标志性事件的演讲
1. 作者沃尔夫是德国18世纪上半叶非常重要的启蒙运动哲学家，他所开创的沃尔夫学派对德国18世纪学术思想与公共讨论的影响力持续达半世纪之久。
2. 18世纪的欧洲面临的问题是：启示宗教对于人的德性生活是否必须？为什么没有基督教传统的中国人能凭人性的力量就如此文质彬彬？
3. 《中国人实践哲学演讲》反映了作者沃尔夫的独到创见和深刻反思，有助于我们理解德国启蒙运动的思想特质，也能为我们当下反思儒家传统提供镜鉴。
译者导言
1721年7月12日，在普鲁士王国哈勒大学成立28周年暨副校长换任仪式上，数学及哲学教授克里斯蒂安沃尔夫（Christian Wolff）发表了轰动一时的论中国人实践哲学的卸任演讲。在演讲中，沃尔夫宣扬中国人无需基督教启示、凭借自然理性就能过有德性的生活，声称中国人实践哲学的原则和自己的一样。随即，哈勒大学虔敬派神学家对沃尔夫的言论进行了激烈谴责，并向柏林宫廷指控沃尔夫公开宣传无神论。最终，在1723年11月8日，普鲁士国王腓特烈一世以绞刑相威胁，命令沃尔夫在48小时之内离开普鲁士王国。在哲学史上，沃尔夫的演讲及其被驱逐，被认为是18世纪欧洲启蒙运动的标志性事件。但是，伴随着沃尔夫在德国古典哲学舞台上的销声匿迹，这场演讲本身却被人们有意或无意地遗忘了。
今日，我们重温沃尔夫的中国演讲，并不是为了重述中西文明交通史或海外汉学研究中常说的欧洲18世纪中国热，也不是要以此证明儒家思想曾对欧洲启蒙哲学产生过多么大的影响、进而挟洋自重，更不是要反过来将欧洲对中国的看法简单归结为西方意识自我投射的结果、进而强化某种自卑抑或自傲心态。因为这些态度无非都是以西方作为衡量中华文明价值的绝对标尺，它们既缺少对欧洲启蒙运动复杂理路的深入了解、又缺乏建立于中华文明主体意识之上的学术自信，往往令我们对欧洲18世纪启蒙哲学的研究落入各种各样流俗理解的窠臼。中国演讲之所以值得再读，首先是因为它出自沃尔夫这位当时欧洲的顶尖哲学家。这位学习神学、数学和物理学出身的哲学家，曾是英国皇家科学院（1710年）、柏林科学院（1711年）、圣彼得堡科学院（1725年）和巴黎科学院（1733年）欧洲四大科学院的成员。他以德语书写的一系列哲学作品，首次确立了德国哲学的基本术语体系，而且沃尔夫式的哲学体系更是从18世纪20年代至60年代主导着德国大学的哲学研究，并在神学和法学领域产生了深远影响，创造了康德哲学所从出的时代精神。正是凭借着哲学家特有的敏锐性，沃尔夫把握到了基督教神学在面对中国这样一个理性文明时所遭遇的问题。他所给出的解决方案，则既使他不同于罗马教廷中国礼仪之争的争论双方，也使他与当时借中国无神论形象来反对天主教教权的法国哲学家区别开来。因此，这篇演讲所呈现出来的问题意识将会有助于我们更好地理解德国启蒙运动的思想特质。
以下我们就从（一）沃尔夫哲学的历史地位、（二）中国演讲的历史背景、（三）中国演讲的主要内容、（四）版本及翻译说明这四个方面对沃尔夫的《中国人实践哲学演讲》作一简要介绍。
（一）沃尔夫哲学的历史地位
在评价沃尔夫哲学时，我们有必要区分沃尔夫研究的两个阶段：其一是沃尔夫哲学真正发挥历史效应的阶段，其二是对沃尔夫哲学进行定位的阶段，这两个阶段大致以1800年为界。在前一阶段，沃尔夫哲学经历了一个由盛及衰的过程：从18世纪前、中期被广为推崇到18世纪后期（乃至19世纪初期）的备受贬低。沃尔夫哲学之中的明确定义、严格推理、连贯体系等曾经被人们视为启迪人心的地方，在经过沃尔夫主义者们的教科书进一步强化之后，却又被诟病为死板不堪、冗长繁琐、固步自封。在众多批判中，最广为人知的就是康德对沃尔夫独断论的批判和黑格尔对沃尔夫哲学方法的批判。所有这些，都使整个19世纪中的大多数人对沃尔夫形成了刻板的印象：一个莱布尼茨学说的体系化者和缺乏原创性与思想深度的老学究。但在另一方面，这些批评也从侧面说明了沃尔夫哲学对他之后的德国哲学发展有着极为深刻的参与和影响。因此，在审视当时德国学者针对沃尔夫所进行的论战之时，我们不应该脱离所争论问题的历史线索与时代背景。同时，我们也不能忘记：那位自始至终保有形而上学兴趣的康德其实说过，在纯粹理性对自己的能力进行预先批判之后，我们在形而上学中就必须遵守著名的沃尔夫的严格方法，沃尔夫正是德国至今未熄灭的彻底性精神（Geist der Grndlichkeit）的创造者。而且，黑格尔也说过，沃尔夫为德国（甚至在更普遍的意义上）定义了意识的世界，正如人们也可以说亚里士多德阐明了人的表象能力的整个范围，他们所做的事对于普遍的教育极为重要。因此，在这第一阶段，无论是学者的单方论战、还是普通人的片面印象，这些都只应构成我们重新理解沃尔夫的起点和契机，而远非终点和定论。
在第二阶段，当学者们不再需要通过批判沃尔夫来提出自己的学说与立场之时，沃尔夫哲学的效应史也渐入尾声，此后，人们对沃尔夫哲学的兴趣则主要来自哲学史研究领域。19世纪的沃尔夫研究主要是历史性的，着重通过史料搜集来梳理、再现沃尔夫的生平及学术发展过程（立场都各有偏颇）。20世纪上半叶，沃尔夫研究中最重要的一个进展则在于，沃尔夫不仅被赋予了在思想史上比莱布尼茨、托马修斯更加重要与独立的位置，而且研究者们还进一步指出了沃尔夫哲学的路德宗信仰与经院哲学的思想背景。同时，自1964年起，沃尔夫著作首次以全集形式开始结集出版（分为德语作品、拉丁语作品、资料与文献三个部分）。可以说，沃尔夫及其作品在经历了从几乎被人们彻底遗忘到重又被发现与重视之后，有关沃尔夫的大量研究自此才真正出现。同时，伴随着人们对启蒙运动研究兴趣的与日俱增，沃尔夫也开始被一致认为是德国启蒙运动的核心人物。学者们认为，沃尔夫对于德国启蒙运动的重要性主要表现在以下三个方面：
…………
作者 克里斯蒂安·沃尔夫（Christian Wolff，16791754），德国18世纪上半叶非常重要的启蒙运动哲学家，他所开创的沃尔夫学派对德国18世纪学术思想与公共讨论的影响力持续达半世纪之久。沃尔夫哲学以明确定义、严格推理和连贯体系为主要特征，曾在德语学术语言、哲学观念和问题意识方面对德国哲学发展产生了深刻影响。
译者 李鹃，四川成都人，1982年生，复旦大学管理学学士、哲学硕士，欧盟伊拉斯谟世界奖学金欧洲哲学硕士，德国马堡大学哲学博士，现为上海交通大学哲学系讲师。
译者导言/1
中国人实践哲学演讲
前言/3
中国人实践哲学演讲（1721年）/7
中国人哲学之古老与闻名/7
孔子不是中国哲学创立者/7
中国哲学的创立者们/8
中国人的国家亦曾衰落/8
孔子重建中国人衰落的国家/9
中国人的古代基本学说/9
孔子从何处吸收并创造了自己的学说/9
孔子之威望/10
孔子学说之命运/10
作者的计划/10
敬请注意和关心/11
中国人智慧的试金石/11
对反驳的回应/12
中国人哲学之第一原则/12
诸懿行之区别与诸德性种类之区别/13
中国人具有第一种程度的德性/13
中国人如何促进德性之践行/13
对反驳的回应/14
为何中国人考虑得更多的是追求德性、而非避免恶/14
何谓自然之力？/14
道德实践之诸原则/15
是否必须对德性设定限制/16
道德实践之重要原则/16
貌似有德性的行懿行之习惯来自何处/17
真德性来自何处/17
中国人形塑道德的双制学校/17
大学之必要性与原因/18
两种学校各自的建制/18
中国人的诸建制值得赞颂/19
中国人的诸实践原则/20
诸实践原则的原因/20
中国人的证明方式/21
中国人诸原则之确定性/21
作者在此项领域中的研究/22
为什么作者对中国学说的看法不同于翻译者/22
完善意志的方式/23
养习德性时所行责任之顺序/24
中国人努力改善他人/24
中国人的最终目标/25
中国人的至善/26
中国人的动机/26
产生动机的独特方式/26
中国人是否具有德性/27
养习德性时礼的作用/28
结论/29
向新任副校长致辞/31
副校长授予仪式/31
中国人实践哲学演讲注释（1726年）/34
中国人哲学之古老与闻名/34
注释(1)(5)/34
孔子不是中国哲学创立者/39
注释(6)/39
中国哲学的创立者们/40
注释(7)(12)/40
中国人的国家亦曾衰落/44
注释(13)/44
孔子重建中国人衰落的国家/45
注释(14)(18)/46
中国人的古代基本学说/48
孔子从何处吸收并创造了自己的学说/48
注释(19)(25)/48
孔子之威望/52
注释(26)(31)/52
孔子学说之命运/57
注释(32)(33)/57
作者的计划/58
注释(34)/58
敬请注意和关心/59
注释(35)/60
中国人智慧的试金石/60
注释(36)(40)/60
对反驳的回应/63
注释(41)(50)/63
中国人哲学之第一原则/66
诸懿行之区别与诸德性种类之区别/66
注释(51)(53)/66
中国人具有第一种程度的德性/69
注释(54)(57)/69
中国人如何促进德性之践行/74
注释(58)(60)/74
对反驳的回应/76
注释(61)(64)/76
为何中国人考虑得更多的是追求德性、而非避免恶/77
注释(65)(67)/78
何谓自然之力？/80
注释(68)(73)/80
道德实践之诸原则/82
注释(74)(78)/82
是否必须对德性设定限制/87
注释(79)(85)/87
道德实践之重要原则/93
注释(86)(89)/93
貌似有德性的行懿行之习惯来自何处/95
注释(90)/95
真德性来自何处/95
注释(91)/96
中国人形塑道德的双制学校/98
注释(92)(95)/98
大学之必要性与原因/99
注释(96)(102)/99
两种学校各自的建制/101
注释(103)(107)/101
中国人的诸建制值得赞颂/104
注释(108)(115)/105
中国人的诸实践原则/106
注释(116)(118)/107
诸实践原则的原因/107
注释(119)(122)/108
中国人的证明方式/108
注释(123)(125)/109
中国人诸原则之确定性/109
注释(126)(127)/110
作者在此项领域中的研究/110
注释(128)(136)/110
为什么作者对中国学说的看法不同于翻译者/112
注释(137)(145)/113
完善意志的方式/116
注释(146)(150)/117
养习德性时所行责任之顺序/118
注释(151)(152)/118
中国人努力改善他人/119
注释(153)(156)/119
中国人的最终目标/121
注释(157)（169）/121
中国人的至善/124
注释(170)（173）/124
中国人的动机/125
注释(174)（176）/125
产生动机的独特方式/126
注释(177）/126
中国人是否具有德性/126
注释(178)（191）/127
养习德性时礼的作用/131
注释(192)（205）/132
结论/134
注释(206)（214）/136
向新任副校长致辞/139
注释(215)（216）/140
副校长授予仪式/140
A本注释/142
外国人名索引/165
重要概念索引/166
中国经典引用、书名、概念及人名索引/170
附录1沃尔夫生平年表/172
附录2沃尔夫作品年表/177
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