威廉 詹姆斯的实用主义哲学虽然作为美国本土哲学的产物，其彻底的经验主义亦承袭了英国的经验论传统，却与二十世纪占据英美哲学主流的分析哲学关联不大，反而因其对传统理性主义哲学的批判以及浓厚的人文关怀与欧陆哲学的意志哲学、生命哲学、现象学等诸多流派有着共同的话题以及相似的观点。 本书从詹姆斯长达十二年的职业选择以及1872年所经历的精神危机入手，分析了詹姆斯宗教关怀的由来，阐述了他的宗教观念，并通过对其宗教科学、符合一般人需求的实用主义哲学以及作为基础的彻底经验主义的阐释，展示詹姆斯是如何以一种不同于尼采与克尔凯郭尔的温和方式来应对现代人的精神危机的，并力图消除长期以来人们关于实用主义的僵化理解与刻板印象。
前 言
19世纪以来，理性与信仰的双重危机引发了欧洲文明的现代性危机以及与之共生的当代人的精神危机。目前，这场危机在蔓延的同时也有了新的变化。宗教与科学的关系由对立走向了对话，宗教也没有如科学主义者预言的那样随着科学的发展而消亡，反而伴随着宗教世俗化的进程迎来了宗教与科学共处的蜜月期。但不容忽视的是，这种越来越世俗化的宗教信仰即便在当代人的生活中大行其道，也终究会离严格意义上的宗教信仰越来越远。当代西方哲学家以各自的方式来分析和应对这场危机，其中与宗教信仰直接相关的分析中，尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）、克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard）和威廉·詹姆斯（William James）分别代表了三种不同的态度。
尼采既否定基督教也否定人的宗教信仰，认为上帝死后人的宗教信仰行为是虚假和不真诚的，与其等待一个已经不在场的神来拯救人、给人以希望，不如肯定人自身以及我们所赖以生存的现实世界，通过寻求自我的超越来赋予生命意义。克尔凯郭尔也否定现存的基督教会、神职机构以及神职人员，虽然他也批判宗教世俗化之后的宗教信仰丧失了其原本的含义，认为很多基督徒只是口头上的宗教身份认知，在行为表现上与没有宗教信仰的人几乎没有任何差别，但克尔凯郭尔是从根本上肯定个人的宗教信仰行为的，而且不合时宜地要在一个宗教越来越世俗化、对宗教信仰的行为要求越来越简单、对宗教信仰的理解越来越宽泛的时代，恢复基督教在鼎盛时期甚至尚未在中世纪占据统治地位且还是一种异端邪说时的那种严格意义上的宗教信仰，一种亚伯拉罕献子式的充满了恐惧与战栗的个人孤独的信仰之旅。他想通过揭示成为一个基督徒是极为困难的来阐发个人的宗教信仰行为所包含的真正要义。在他的解释下，严格意义上个人的宗教信仰行为不是盲目地跟从，而是个人主动的行为选择，更是作为孤独个体的自我的......
韩宁，女，1980年出生，山东乳山人，山西大学哲学社会学学院副教授。2002年毕业于烟台师范学院政法系，获法学学士学位；2005年毕业于中国人民大学哲学院，获哲学硕士学位；2008年毕业于中国人民大学哲学院，获哲学博士学位。主要研究方向为西方人本主义哲学研究。--版权信息
导言
第一章 拥有两种思想的人
第一节 詹姆斯思想体系的特点
第二节 职业选择和精神危机
第三节 艺术家的气质
第二章 詹姆斯的宗教关怀
第一节 父亲影响与个人危机
第二节 詹姆斯的宗教态度
第三节 詹姆斯的宗教观
第三章 詹姆斯的宗教科学
第一节 科学与宗教之争
第二节 美国的宗教状况
第三节 《宗教经验种种》的境遇与意图
第四节 关于宗教科学的一个假设
第四章 符合一般宗教需求的哲学
第一节 作为一种哲学运动名称的实用主义
第二节 一种新的哲学期望：兼论自由意志与决定论之争
第三节 实用主义的提出
第四节 一种气质哲学
第五节 实用主义与宗教
第六节 关于实用主义的思考
附录 哲学能否成为一门规范性的科学
第五章 彻底的经验主义
第一节 彻底的经验主义与实用主义
第二节 对理性主义的批判
第三节 彻底的经验主义与传统经验论
第四节 彻底的经验主义与现象学
第五节 对传统二元论问题的消解
结束语
参考文献
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