诗与禅精装_程亚林著_9787545542820_安徽万品图书经营有限公司

程亚林的专著《诗与禅》由佛、庄、玄、禅、诗五大部分的论述组成。从印度佛学的人生态度与特色谈起，逐渐进入对中国土壤上生长起来的庄学与玄学的分析,，又论述由佛与玄的结合所产生的禅学，然后围绕全书的核心部分——诗与禅的关系作深入的探索。读着《诗与禅》如同顺着一条蜿蜒的小径漫步，不时闪现的诸多精辞之见，给人 “乱花渐欲迷人眼”的智慧享受，在不知不觉的盘旋曲折中登上了思维的高峰。

　　《诗与禅》新版自序
　　读中国古诗，常常会被情景交融、千古传诵的诗句震撼：顷刻间，一幅“即目可见”的图画“唰”的一声挂在眼前，画面溢出的情感又莫可名状，无法用单一的概念概括，唯一的感受是：自己已彻底被这种情景所吸引、所慑服，完完全全沉浸、自失于这种既似曾相识，又顿感全新的境界之中……
　　这是为什么？这种诗句是怎么产生的？古人是怎么创作、欣赏这种诗句的？又是怎么试图说明这种创作、欣赏过程的？就需要探索了。
　　好在一些品位高、体悟深的古代诗人和诗评家、诗论家写着写着诗，评着评着诗，慢慢就情不自禁地“以禅喻诗”，用“参禅悟道”来比喻高品位诗歌的写作和欣赏过程，而且愈比喻愈有味焉。这就透露了一个信息：诗与禅有关系，而且不是浅薄的或一般的关系，而是深厚的、具有特殊性的关系。那么，这种关系是如何在中国这块早已弥漫庄风玄谈的土地上产生的？佛、庄、玄、禅、诗又是如何关联互动的？就是更具体的需要探讨的题目。笔者正是带着这种“问题意识”，让思考围绕那些“问题”盘旋，来构想、写作本书的。
　　于是，读者可以在这本书里看到佛、庄、玄、禅、诗的冲撞与融汇，看到禅对超然心态的高扬，看到诗人审美自觉发生发展的历史和审美理解的逐步建构，并最终悟出“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”“惟悟乃为当行，乃为本色”的道理，明白诗人如果一辈子只知道鼓捣“比兴”手法，终究写不出高品位的诗来的原因。
　　如果您对本书的“问题意识”和初步解答已有兴趣，自然可以开卷披阅。但读过本书的专家学者和普通读者也曾对我说过，这本书有两种读法：如果对佛、庄、玄、禅有一定了解，自然可以顺着本书目录排列的次序读，一章章读去，读出它们的思想勾连，再落实到诗。如果对中国古代诗歌更感兴趣，不妨先读本书第六章“诗禅相通”，看看作者谈诗品诗是否与自己“心有灵犀一点通”，如果有，再探本溯源，从第一章读起不迟。总之，顺着读，倒着读，可以任人自择。
　　了解一下本书的出版历史和引起的反响，可能也会增添一点阅读的兴趣。
　　本书最初由江西人民出版社出版。出版不久，国内古典文学研究界影响很大的刊物《文学遗产》就刊登了郁沅先生的评论文章：《对一种特殊文化现象的成功剖析》，接着，《武汉大学学报（哲学社会科学版）》也刊登了罗立乾先生的评论文章：《诗禅关系研究的开拓与深化》，都给本书较高评价。后来，总结学术领域长时段研究成果的文章陆续出现，我也高兴地看到：刘方先生的《中国当代禅宗美学研究概观》（载《西南民族学院学报》），蒋寅先生的《中国诗学的百年历程》（载《中国诗学》第6辑），马奔腾先生的《当代禅美学研究述评》［载《北京大学学报（哲学社会科学版）》］，台湾林朝成和张高评两先生的《两岸中国佛教文学研究的课题之评介与省思——以诗禅交涉为中心》（载台湾《成大中文学报》），陈薪羽和赵小琪两先生的《近三十年来佛教和文学关系研究综述》（载《黑龙江社会科学》）等多文，都表达了对本书的关注，证明本书在中国诗学、禅美学研究史上已留下了印记。多年以后，该书又由江西人民出版社再版。这次，因邓晓芒、肖书文、高欣等先生的促成，又将再出新版。所有这些，都让我感到光荣和温暖。因此，笔者愿借此机会，向本书所有读者、责任编辑、出版社、撰文评论和表达关注的诸先生以及促成这次新版的三位先生致谢。不过，也应说明，本书尽管已经几次修订，讹误和不足依然难免，希望读者继续批评指正。
　　另外，本书在涉及中国古代历史分期时，沿用了当年中国历史学界惯用而现在已有不同理解的词汇，如“奴隶制”“封建制”“封建社会”“封建阶级”等，也可见出笔者当年写作本书时的知识背景。
　　的确，时间过得真快，本书首版至今，社会已发生许多变化。最耀眼也最刺目的变化是，经济飞速发展了，人们的心理也越来越浮躁。改善这种状况，当然有多种办法，也需要有多种办法。但强调超知性超功利的审美，似乎也是办法之一。审美是高雅的享受，是从知性和功利的日常束缚中解放出来，获取瞬刻自由的途径，也是培养自由独立人格、唤醒人格自尊、潜移默化的教育方式。如果我们心中多一点如本文开头所说的那种审美震撼，多一点对超知性超功利境界的爱恋，多一点超越世俗的精神，是否可以改善人生之追求，减轻生活的压力，协调好人与人之间的关系？甚至，还能从精神上制约一下贪欲、野蛮、卑鄙和无耻？但愿这种书生之梦也有些许现实意义。

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