1.本书内容全面、知识准确，时有历史故事佐证，又有场景对话，生僻字词有注音、注释，阅读无障碍。配有图片二十余张。
2.在重视传统文化的当下，礼仪之邦的渊源与内涵有重新被认识的需要。可观古代礼仪全貌，从物质载体到形制再到思想内核，都有清晰的介绍。
3.专辟一章介绍日常礼仪，内容包括一般礼仪、孝亲之礼、夫妻之礼、饮食之礼、民间礼俗，延伸至当下，颇具实践意义。
4.本书虽以介绍为主，但不乏价值评判，对古代礼仪的精华与糟粕，作者观点鲜明。
5.趣味性。宾礼中士相见礼的场景对话颇具喜剧意义，古人的繁文缛节中有朴拙的卑己尊人的敬畏感。
序 言
中华传统文化的内涵极为丰富，礼仪，则是最具典型的代表。本书不是对中华传统礼仪文化的研究，而是对传统礼仪做常识性的疏解，以期在一定程度上呈现中华传统礼仪文化的全貌。
之所以需要做常识性的疏解，是因为许多传统礼仪在今天已不受人关注，甚至不被理解。然而在古代社会，它们的确是常识。那么古代社会的常识，今人是否有必要了解，又是否有必要转化为今人的常识呢？答案是，有必要。
所谓常识，并不意味着浅显易懂；所谓常识，也不意味着雕虫小技；所谓常识，更不意味着可有可无。美国独立战争的理论源头，便是一本名为《常识》的小册子。它的作者托马斯·潘恩（Thomas Paine，17371809）极具洞见地认识到，将北美从黑暗的不列颠帝国统治中独立出来乃是大势所趋。该书清除了早期反抗者对英国君主制残存的幻想，使华盛顿等人意识到世袭与专制必然被历史淘汰，而民主与共和是那样的理所当然。该书由此被誉为《独立宣言》的精髓，这就是常识的力量。
当然，本书所关涉的中华传统礼仪的常识性知识，是经历了时光流转、历史更迭后，仅仅停留在我们习惯用语里的文化传统。因此，本书的中华传统礼仪文化之常识主要是知识形态的常识，并非《常识》一书那样属于观念形态的常识。但是，本书之知识形态的常识，却是亟需文化自觉、文化自信以及文化复兴的今天所不能缺失的物质基础。
比如，我们总自豪地说，中华文明乃礼乐文明。然而，这礼乐究竟是怎样的？何为传统礼乐？古人要行的都是哪些礼？古人为何要行那些礼？哪些礼是我们需要扬弃的？若不清楚这些常识，又如何能发自内心地自豪起来？
又比如，我们大体都知道，待人接物要彬彬有礼，这便是所谓礼貌。然而，传统的礼貌何止于待人接物！更何况，待人接物之礼貌乃各种文明必备之要素，又如何能体现中华传统？若对传统礼仪文化不具备一定的常识，我们如何能确证礼仪之于中华文明的特殊意义？
当然，今天我们厘清中国古代礼仪文化的意义不止如上之说。纵观传统礼仪文化，如果从正面讲，可谓泱泱中华，乃礼仪之邦；但从反面讲，又不得不感慨，巍巍礼仪，真繁文缛节。
繁文缛节一词，乃是古代贤哲对儒家礼仪的批评之辞。如晏婴批评儒家说：崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗。（《史记·孔子世家》）意思是，礼仪过分繁琐，就会导致奢靡浪费，尤其是厚葬主张，有时甚至会让某些家庭破产。不仅如此，繁文缛节还会导致不良的社会风气，如墨子所说：夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲。（《墨子·非儒下》）也就是说，一旦形式被弄复杂了，形式的重要性便超过了内容，于是就导致了敷衍了事的形式主义，又或者导致口惠实不至之伪君子的盛行。不得不佩服，古人的批评一针见血又入木三分。
质言之，中华传统礼仪文化博大精深，然而，今天我们在探讨传统礼仪文化之常识时，却不能仅仅将认识停留在赞美与歌颂上，而必须时刻秉持着辩证的、统一的、客观的态度来对待它。要知道，传统文化对民族性的塑造具有绝对之意义，而民族性又始终反映着历史的传承。因此，本着对民族性的改造与发展之责任，我们就应该用历史的、批判的眼光来理解传统，最终实现对传统的创造性继承。
总的来说，本书以述为主，辅以略论，然而要之，本质往往寓于现象中，若常以思辨的视角去认识现象，那人人皆可对本质有所洞悉。如此，则必是中国传统文化现代化之幸也。
是为序。
周贇
2018年6月于寓所
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