全本《孟子》诵读本可供读者选择的比较少。本书是中国青年出版社与鲍鹏山教授合作“中华传统文化经典诵读系列”，继《论语正音诵读本》后推出的第二本。
《孟子》十四卷全本编入，比对多种流传的版本，全本精校。
全文注汉语拼音。注音用蓝色印刷，非常规的读音以及生僻字，也用蓝色，一目了然。地名、人名都用下划线标出。
书后附每日诵读记录，方便读者自己打卡，还能找出成语典故记下来。附赠书签。
小16开本，利于收纳；优质进口轻纸，携带轻松；纸张偏黄，保护视力。
前有“编校举要”，解释自家体例；后附注音说明，对歧义字与注音取舍，老实道来，以待方家修正。
考虑到用于诵读的本子，其实无法很好地兼顾释义，干脆删繁就简，做单纯的诵读本。后续将专门出版为之配套的鲍鹏山教授新著《孟子导读》。
利诵读，益正教，亲子共读，家校共读。
推荐给中小学生、学校老师、家长。
编校举要
本书是中国青年出版社“中华传统文化经典诵读系列”继《论语正音诵读本》之后，出版的第二本。大字、注音、无注释，人名地名加下划线。为最大程度方便读者诵读，凡异于常规读音、容易读错的字以及生僻字，均标为蓝色，以提起注意。
版本：诸版本差异不大，多为不影响文意的细节区别。本书主要依据朱熹《四书章句集注》本，这是因为朱熹本多用常见字，便于初学者使用。参考《十三经注疏》、焦循《孟子正义》、杨伯峻《孟子译注》等。诸家版本分歧处，本次编校，择善而从，择便而从，择易而从，取各家之长，存一己之得。
例：“洁”字在《孟子》中出现过三次，朱熹本多作“洁”，其他版本多作“絜”。 “洁”字简便，本书也作“洁”。
例：5.2“父兄百官皆不欲，曰”，《十三经注疏》本作：“父兄百官皆不欲，故曰”。朱熹《四书章句集注》、焦循《孟子正义》均无“故”字。从意思来看，亦不应有“故”字。
注音：以音义俱佳、平实简易为原则。避免纠缠于繁琐的小学考据，不给非语言学专业的读者带来不必要的认知困惑。
古今同义字，从今音。例：1.3“谷不可胜食也”的“胜”，古读shēng，今统读shèng。例：1.5“愿比死者壹洒之” 的“比”，古读bì，今统读bǐ。其实读今音，音义俱佳，本不生烦难，何必另添烦难去读古音？语言是一种交流工具，重要的是得孟子之意，且便于今人交流，不必尽用古音古字。若概依古音读古书，则任何一个字的读音都与今音不同。这不仅会给学习者带来困惑，也必将阻碍更多非专业者对古文的接近，尤其是情感接近。
读音有分歧，择善而从。例：2.4“畜君何尤”的“畜”，朱熹《四书章句集注》：“畜，敕六反。”读chù。然而，畜chù只有“人所饲养的禽兽”这一个意思，明显解释不通。焦循《孟子正义》引王念孙的考证，认为“畜”同“?”，意思是喜欢，正好跟“畜君者，好君也”相对应，可从，因此注作xù。《汉语大字典》《王力古汉语字典》等均采纳这一主张，亦说明王念孙的考证得到学术界普遍认可。
又例：5.2“百官族人可谓曰知”，这句话比较难解释，就连朱熹都自认为没读懂，怀疑有阙文。一般来说，有四种理解：
（1）赵岐注：“异姓同姓之臣可谓曰：‘知世子之能行礼也。’”这里的“知”是（百官族人）知道世子能行礼的意思，补字太多，让人难以信服。（2）孙奭疏：“百官族人皆以为知礼，能行三年之丧，乃曰：‘可谓曰知’。”这里的“知”是（世子）知礼的意思。赵岐注和孙奭疏的“知”的主语不一样，而且孙奭疏补字更少，所以朱熹沿用了孙奭的解释，《四书章句集注》：“可谓曰知，疑有阙误。或曰：‘皆谓世子之知礼也。’”只是该解释需要补字，所以朱熹觉得差强人意，不是很妥当，只是又没有别的解释，只能暂录。（3）焦循《孟子正义》：“百官族人自谓其知，始时皆不欲其行三年之丧，以为不可；至是首肯而谓之曰：吾今乃知。知，犹觉也，亦解也。”焦循注的标点是：“百官族人可谓曰知”，百官族人可以说是知道（为什么要实行三年之丧）了。（4）“知”同“智”，百官族人认可世子的做法，都称他是明智的。本书编者认为第三、四种解释似乎更通顺一些。传统注释倾向于读“知”zhī，所以我们暂且按照“知”来注音。
古人名：古人名真正的读音已难考，也不必深究。本书编校时，亦遵循《论语正音诵读本》体例采用的两个基本原则：一从习惯；二在两音并存的情况下，择善而从。
繁简字与异体字：考虑到这是给非语言专业读者们使用的诵读本，原则上不用繁体字和异体字。例：4.6“王使盖大夫王欢为辅行”的“欢”，原文为“驩”。市面上常见的简体字本均沿袭未改。1955年文化部、文字改革委员会颁布《第一批异体字整理表》，已将“驩”定为“欢”的异体字。今据此改为“欢”。类似情况还有：1.7“皆欲赴诉于王”的“诉”，原文作“愬”；4.1“固国不以山溪之险”的“溪”：原文作“谿”等，均照此原则处理。
本书从版本择选到篇章分则、文本注音、校对审定，力图细致审慎，孜孜矻矻，以求文本无误、注音精准、版式简洁、形式创新，既实用，阅读体验又舒适。但毕竟内容较多，水平局限，错讹之处在所难免，请方家不吝赐教，自当择善而从并感恩不尽。
鲍鹏山 衣抚生
2019年7月8日
编校举要
本书是中国青年出版社“中华传统文化经典诵读系列”继《论语正音诵读本》之后，出版的第二本。大字、注音、无注释，人名地名加下划线。为最大程度方便读者诵读，凡异于常规读音、容易读错的字以及生僻字，均标为蓝色，以提起注意。
版本：诸版本差异不大，多为不影响文意的细节区别。本书主要依据朱熹《四书章句集注》本，这是因为朱熹本多用常见字，便于初学者使用。参考《十三经注疏》、焦循《孟子正义》、杨伯峻《孟子译注》等。诸家版本分歧处，本次编校，择善而从，择便而从，择易而从，取各家之长，存一己之得。
例：“洁”字在《孟子》中出现过三次，朱熹本多作“洁”，其他版本多作“絜”。 “洁”字简便，本书也作“洁”。
例：5.2“父兄百官皆不欲，曰”，《十三经注疏》本作：“父兄百官皆不欲，故曰”。朱熹《四书章句集注》、焦循《孟子正义》均无“故”字。从意思来看，亦不应有“故”字。
注音：以音义俱佳、平实简易为原则。避免纠缠于繁琐的小学考据，不给非语言学专业的读者带来不必要的认知困惑。
古今同义字，从今音。例：1.3“谷不可胜食也”的“胜”，古读shēng，今统读shèng。例：1.5“愿比死者壹洒之” 的“比”，古读bì，今统读bǐ。其实读今音，音义俱佳，本不生烦难，何必另添烦难去读古音？语言是一种交流工具，重要的是得孟子之意，且便于今人交流，不必尽用古音古字。若概依古音读古书，则任何一个字的读音都与今音不同。这不仅会给学习者带来困惑，也必将阻碍更多非专业者对古文的接近，尤其是情感接近。
读音有分歧，择善而从。例：2.4“畜君何尤”的“畜”，朱熹《四书章句集注》：“畜，敕六反。”读chù。然而，畜chù只有“人所饲养的禽兽”这一个意思，明显解释不通。焦循《孟子正义》引王念孙的考证，认为“畜”同“?”，意思是喜欢，正好跟“畜君者，好君也”相对应，可从，因此注作xù。《汉语大字典》《王力古汉语字典》等均采纳这一主张，亦说明王念孙的考证得到学术界普遍认可。
又例：5.2“百官族人可谓曰知”，这句话比较难解释，就连朱熹都自认为没读懂，怀疑有阙文。一般来说，有四种理解：
（1）赵岐注：“异姓同姓之臣可谓曰：‘知世子之能行礼也。’”这里的“知”是（百官族人）知道世子能行礼的意思，补字太多，让人难以信服。（2）孙奭疏：“百官族人皆以为知礼，能行三年之丧，乃曰：‘可谓曰知’。”这里的“知”是（世子）知礼的意思。赵岐注和孙奭疏的“知”的主语不一样，而且孙奭疏补字更少，所以朱熹沿用了孙奭的解释，《四书章句集注》：“可谓曰知，疑有阙误。或曰：‘皆谓世子之知礼也。’”只是该解释需要补字，所以朱熹觉得差强人意，不是很妥当，只是又没有别的解释，只能暂录。（3）焦循《孟子正义》：“百官族人自谓其知，始时皆不欲其行三年之丧，以为不可；至是首肯而谓之曰：吾今乃知。知，犹觉也，亦解也。”焦循注的标点是：“百官族人可谓曰知”，百官族人可以说是知道（为什么要实行三年之丧）了。（4）“知”同“智”，百官族人认可世子的做法，都称他是明智的。本书编者认为第三、四种解释似乎更通顺一些。传统注释倾向于读“知”zhī，所以我们暂且按照“知”来注音。
古人名：古人名真正的读音已难考，也不必深究。本书编校时，亦遵循《论语正音诵读本》体例采用的两个基本原则：一从习惯；二在两音并存的情况下，择善而从。
繁简字与异体字：考虑到这是给非语言专业读者们使用的诵读本，原则上不用繁体字和异体字。例：4.6“王使盖大夫王欢为辅行”的“欢”，原文为“驩”。市面上常见的简体字本均沿袭未改。1955年文化部、文字改革委员会颁布《第一批异体字整理表》，已将“驩”定为“欢”的异体字。今据此改为“欢”。类似情况还有：1.7“皆欲赴诉于王”的“诉”，原文作“愬”；4.1“固国不以山溪之险”的“溪”：原文作“谿”等，均照此原则处理。
本书从版本择选到篇章分则、文本注音、校对审定，力图细致审慎，孜孜矻矻，以求文本无误、注音精准、版式简洁、形式创新，既实用，阅读体验又舒适。但毕竟内容较多，水平局限，错讹之处在所难免，请方家不吝赐教，自当择善而从并感恩不尽。
鲍鹏山 衣抚生
2019年7月8日
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