《庄子》是深刻影响中华文明的屈指可数的经典之一。如同对于任何经典的解释一样，无论是采用诸子学还是文学、哲学的范式，人们对于《庄子》的解释是永远不能穷尽的。本书从形上学、知识论、语言哲学、存在论、伦理学、自然哲学、美学等方面展开，论证庄子哲学的完整体系，试图为读者洞开一个崭新的《庄子》哲学天地。
很多人被《庄子》汪洋恣肆的文风和妙不可言的比喻，以及高妙的艺术境界吸引。还有一些人则是被《庄子》中深刻的思想和精湛的分析所折服。一本书同时具有文学和哲学这两种读者，这在汉语典籍中几乎是绝无仅有的。同时，具有以上两种旨趣，又真正能读懂《庄子》的读者也是很少的。目前已有的一些研究也使《庄子》中很多极为精湛的哲学思想却被遗弃或者遮蔽，至使《庄子》至今仍然有巨大的思想宝藏深埋在文本之中，没有被开光、发掘。本书作者从《庄子》文本出发，用哲学的范式系统地诠释《庄子》哲学，试图为读者洞开一片崭新的《庄子》哲学天地。
章启群，哲学博士，北大哲学系教授，博士生导师，著作有《新编西方美学史》《百年中国美学史略》《论魏晋自然观――“中国艺术自觉”的哲学考察》《星空与帝国——秦汉思想史与占星学》《庄子新注》等。
引言
绪论 《庄子》研究：从诸子学到哲学
一 学术研究的两大基本元素：范式与材料
二 从“四部之学”到现代中国知识体系
三 “中国哲学”之意义辩证
四 《庄子》哲学研究中的问题及其与“国学”之关系
第一章 《庄子》与庄周——文本与作者
第一节 文本
第二节 作者
第二章 形上学——道的学说
第一节 道为何
第二节 道与自然
第三节 道与逻各斯
第四节 得道、体道者
第三章 知识论——“齐物”学说
第一节 关于世界不可知的五个论证
第二节 “小知”、“大知”实为无知
第三节 世俗知识为祸乱之根
第四节 人类最高智慧：知不知
第四章 语言哲学——“指-物”之论
第一节 在哲学视域内：语言是什么
第二节 言与物
第三节 言与文
第四节 说不可说
第五节 得意忘言
第六节 语言与逻辑
第五章 存在论——性命学说
第一节 生与死
第二节 性与命
第三节 人与世
第四节 性命之外化：世俗人生种种
第六章 伦理学——养生论
第一节 《庄子》关于人类个体幸福的讨论
第二节 儒家伦理学批判
第三节 处世之道
第四节 德有所全，形有所残
第五节 简短的评议
第七章 自然哲学——气论
第一节 气是宇宙构成的基质
第二节 气与人之形质及精神
第三节 “熊经鸟申”与行气导引之术
第四节 “坐忘”、“心斋”等与修炼气之功法
第五节 至人、真人、神人、圣人之“游”与气
第六节 简短的评议
第八章 美学——美与艺术理想
第一节 作为悖论的“《庄子》美学
第二节 《庄子》中”美“、”大美“词义辨析
第三节 三家”庄子美学“评述
第四节 《庄子》对于中国艺术创造和特质的影响
余论 《庄子》哲学体系内在结构的思考逻辑
主要参考书目
附录一 怎样读《庄子》
附录二 怎样读《老子》
附录三 人类的视域与其他物类的视域
附录四 中国古代有极为重要的语言哲学思想
——《庄子》二题
跋
《渊默而雷声：<庄子>的哲学论证》：
不断地从生产和社会生活中建构知识，而不仅仅是依靠本能来生存，是人类与动物的根本区别之一。古希腊的亚里士多德《形而上学》第一句话就是：“求知是人类的本性。”①基本的生活、生产知识使人类的社会生活成为可能，保障了人类生存的安全和生命的延续，进而给人类生活带来便利、舒适。而求知本身也会使某些个体的人类生活充满意义。孔子说：“学而时习之，不亦乐乎！”（《论语·学而》）可见求知也使人快乐。但是，什么是知识？知识是可靠的吗？如何获得知识？这是人类在求知过程中必然提出的问题。知识论就是对于这些问题的系统回答。
对知识可靠性和普遍适用性的追问，自然涉及真理问题。“什么是知识”的问题实质上也包含“什么是真理”的问题。真理就是可靠的、真正的知识。沿着这个问题追问下来就会有如下问题：是否有真理？如果有真理，人类如何获得真理？可以说，真理问题是知识论的核心问题。对于这些问题，历史上的哲学家作出了不同的回答。这些回答大致可以分为两类。一类哲学家认为，真理是独立存在的，并且人类能够认识、获得真理。另一类哲学家则截然相反，他们否认真理存在，而且认为，即使有真理存在，人类也无法获得真理。在西方，古希腊的苏格拉底（Socrates公元前469-前399年）以及柏拉图、亚里士多德等人，坚信真理存在，并对于“什么是真理”以及如何获得真理的问题作出了辛勤探索，奠定了整个西方两千年知识论的基本形态。另一类否定真理存在的西方代表性哲学家，有古希腊的智者学派和怀疑派，在哲学史上被称为不可知论者或怀疑论者。
古希腊智者学派的哲学家们不承认有永恒的真理和真知。他们之中的著名哲学家高尔吉亚（Gorgias约公元前480-前370年）说：“第一，无物存在；第二，如果有某物存在，人也无法认识它；第三，即便可以认识它，也无法把它告诉别人。”他还辩解：“如果有某物，它就或者是存在者，或者是不存在者，或者同时既是存在者又是不存在者。”①而另一位著名的智者学派哲学家普罗泰戈拉（Protagoras约公元前490-前421年）说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”②他认为，知识与具体的人相关，因而没有普遍的性质。①这一派的哲学家否认真理存在，提出的看法违反一般人的生活常识，似乎很可笑。但是，从哲学的角度看，他们的思想是深刻的，思考是严肃的。尽管如此，苏格拉底对于智者学派这种思想观念表示蔑视。他认为，真知就是善，一个有美德的人就掌握了真知。柏拉图认为真理就是理念（idea）。古希腊的怀疑论哲学在柏拉图之后式微，但在西方不绝如缕，具有巨大的惯性。从近代的休谟（D.Hume 1711-1776年）到19世纪末叶的尼采（F.Nietzsche 1844-1900年）哲学，怀疑论仍然是内嵌于西方哲学之中的一条重要线路。
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