《仪礼》是儒家经典之一，也是先秦时代有关社会习俗和礼制的资料总汇，对研究儒家思想和古代社会生活极具价值。清嘉庆张敦仁刻《仪礼注疏》被公认为《仪礼》经注疏合刊本系统中的*善之本。该书实为顾千里取宋刻《仪礼经注》及宋刻《仪礼疏》重编而成。
影印古本十三經注疏序
李致忠
清阮元在《重刻宋板十三經注疏總目錄》後跋中曰：右《十三經注疏》，共四百十六卷……逮兩宋刻本浸多。有宋十行本注疏者，即南宋岳珂《九經三傳沿革例》所載建本附音注疏也。其書刻於宋南渡之後，由元入明，遞有修補。至明正德中，其板猶存，是以十行本為諸本最古之冊。意謂南宋閩刻十行《十三經注疏》本，為經書注疏諸本中最古之本。
阮元是清代乾嘉時期的飽學之士，又嘗作《十三經校勘記》，並以所藏宋十行本《十三經注疏》刻於南昌府學，嘉惠學林，影響深遠。但上引文字中，亦不免錯訛之處。有宋十行本注疏者，即南宋岳珂《九經三傳沿革例》所載建本附音注疏也所引之文以及所作出的判斷無誤，但認為《九經三傳沿革例》的作者乃南宋岳飛之孫岳珂，則是沿襲舊說，以訛傳訛。刊正《九經三傳沿革例》的荊溪岳氏家塾主人的確說過：今以家塾所藏唐石刻本、晉天福銅版本、京師大字舊本、紹興初監本、監中見行本……又以越中舊本注疏、建本有音釋注疏、蜀注疏，合二十三本，專屬本經名士，反復參訂，始命良工入梓。但說這話的人已絕非岳飛之孫岳珂，而是岳飛的九世孫岳浚。也就是說，岳浚在校刻群經過程中曾經參校過多種版本，其中就有建本有音釋注疏本。而這個有音釋的注疏本，便是指福建建陽書坊劉叔剛所刻之附釋音的注疏十行本。
阮氏在《重刊宋版十三經注疏總目》後跋中又曰是以十行本為諸本最古之冊。這話也不符合歷史事實。
南宋光宗紹熙三年（一一九二），兩浙東路茶鹽司提舉黃唐刊竣《禮記正義》後，在該書卷末留下一篇跋文，曰：六經疏義，自京監、蜀本皆省正文及注，又篇章散亂，覽者病焉。本司舊刊《易》、《書》、《周禮》，正經、注、疏萃見一書，便於披繹，它經獨闕。紹熙辛亥仲冬，唐備員司庾，遂取《毛詩》、《禮記》疏義，如前三經編匯，精加讎正，用鋟諸木，庶廣前人之所未備。乃若《春秋》一經，顧力未暇，姑以貽同志云。壬子秋八月，三山黃唐謹識。這篇跋文可以說明如下幾個問題：
一是流行的《六經》疏義，從京中國子監本，到蜀中刻本，都是將經文及注文省去，只是單疏流行，加上篇章散亂，覽者皆以為不便；二是本茶鹽司面對這種狀況，從便於讀者披閱的角度出發，舊時便刊印了《易》、《書》、《周禮》三經經、注、單疏的合刻之本，以便披繹，可是這三經以外的其它經書尚付闕如；三是紹熙二年（一一九一）辛亥仲冬，黃唐提舉兩浙東路茶鹽司，繼承本司固有傳統，又將《毛詩》和《禮記》如前三經一樣進行編匯，校勘梓行，以增廣本司舊日所未竟的事業；四是關於《春秋》一經，顧力未暇，只好留給有同樣志趣的來者。總共一百一十六字的跋文，將本司為什麼要合刻經、注、單疏，舊時刻了幾經，他來提舉茶鹽司又刻了幾經，哪一經留待來者完成，都交代得十分清楚。關於本司舊刊的《易》、《書》、《周禮》經、注、單疏合刻之本到底舊到什麼時候，今人經過仔細考證，已斷定在南宋高宗紹興（一一三一一一六二）年間，也就是南宋初期。
黃唐字雍父，一字信厚，三山人，又題長樂（今福州）人。淳熙四年（一一七七）太學兩優釋褐，授迪功郎太學錄。《南宋館閣續錄》卷八載黃唐於淳熙十年（1183）七月除為校書郎，十二年（一一八五）二月除為秘書郎，十三年（一一八六）正月除為著作佐郎，十五年（一一八八）三月除為著作郎，十六年（一一八九）八月知南康軍，慶元二年（一一九六）六月以考功郎中兼實錄院檢討官，中間空了紹熙五年間不明去向。此處所題他於紹熙二年提舉兩浙東路茶鹽司，尚可補其行實之闕。
......
阮氏南昌府學所刻《十三經注疏》，於《爾雅》用的是宋刻邢昺單疏本，本子雖然早於元刻明修的注疏本，但畢竟缺少晉代郭璞注，不能不說是一大缺憾。其實阮元在校勘《爾雅》時，所用校本中已有《元槧爾雅注疏》十一卷本，但他認為該本分卷極無理，閩本（明嘉靖李元陽閩刻《十三經注疏》本）正襲此……訛字極多，不勝指摘，故舍而不用。然楊守敬《日本訪書志》卷三則謂此本雕鏤精雅，元槧之極精者。瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目錄》卷七亦稱阮元《校勘記》謂此書分卷無理，然後來所刻注疏本皆仍之，並說此本尚是宋刊舊式，明時修板時有訛字，元本輒勝於後來諸刻，少脫文改字之病，故世以此書為善本也。足見阮元舍而不用之本，其優劣短長學者們看法並不完全一致。有鑑於此，此次影印古本《十三經注疏》時便採用了此本，以替換當年阮元南昌府學所刻《十三經注疏》中的單疏本。
為推動經學發展，一九四九年以來，特別是改革開放以來，宋刻八行越州本六經、附阮元校勘記的所謂宋刻十行本《十三經注疏》、明嘉靖李元陽閩中所刻《十三經注疏》、清武英殿刊本《十三經注疏》，乃至明萬曆北京國子監刊本《十三經注疏》等，前後都有人出版過。其中尤以附阮元校勘記的所謂宋刻十行本《十三經注疏》，被多家出版社一出再出，幾乎成為經學研究的主用之本。但阮元南昌府學所刻《十三經注疏》，畢竟是重刻之本，版式、體式、文字、內容等方面是否真的完全忠實於十行本，還是仍存錯訛差異，就目前所知尚缺乏總體的反映。一九九八年十二月，北京大學出版社出版了李學勤先生主編的《十三經注疏》整理本，李先生在這套書的《序》中說：《十三經注疏》整理本，仍以阮本為基礎，而阮本並非最佳版本。王鍔《三種禮記正義整理本平議》中也說：鑒於阮元校刻本存在選擇底本不當，分卷無例，校對未精等不足，西北大學和上海古籍出版社於一九九二年共同發起成立了《新版十三經注疏》整理委員會，負責整理新版《十三經注疏》。兩組整理人員都對阮氏《十三經注疏》提出了質疑。在這種情況下，最客觀的做法，就是摭拾現存宋刻十行本及元刻明修十行本各經，將之原樣影印出版，提供學者們去進行深入研究，從而得到新的經學研究成果。現將所要用以影印的《十三經注疏》底本開列如左：
《周易兼義》九卷 （唐）孔穎達撰。《音義》一卷，（唐）陸德明撰。《略例注》一卷，(唐)邢璹撰。元刻明修本。十行十八字，小字雙行，行二十四字，白口，左右雙邊。十冊。
《附釋音尚書注疏》二十卷 題(漢)孔安國傳。（唐）孔穎達疏。（唐）陸的明釋文。元刻明修本。十行十七字，小字雙行，行二十三字，白口，左右雙邊。四冊。
《附釋音毛詩注疏》二十卷 （漢）毛萇、鄭玄注。（唐）孔穎達疏。（唐）陸德明音義。元刻明修本。十行十八字，小字雙行，行二十三字，白口，左右雙邊。十六冊。
《附釋音周禮注疏》四十二卷 (漢)鄭玄注。（唐）賈公彥疏。（唐）陸德明釋文。元刻明修本。十行十七字，小字雙行，行二十三字，黑口或白口，左右雙邊或四周單邊。二十四冊。
《儀禮注疏》五十卷 （漢）鄭玄注。（唐）賈公彥撰疏。清嘉慶十一年張敦仁刻本。十行十七字，小字雙行，行二十三字，白口，左右雙邊。二十冊。
《附釋音禮記注疏》六十三卷 （漢）鄭玄注。（唐）孔穎達撰疏。（唐）陸德明釋文。清乾隆六十年和珅影宋刻本。十行十七字，小字雙行，行二十三字，細黑口，左右雙邊。二十四冊。
《附釋音春秋左傳注疏》六十卷 （晉）杜預注。（唐）孔穎達疏。（唐）陸德明釋文。元刻明修本。十行十七字，小字雙行，行二十三字，白口，左右雙邊。三十二冊。
《監本附音春秋公羊注疏》二十八卷 （漢）何休注。（唐）徐彥撰疏。（唐）陸德明音義。元刻明修本。十行十七字，小字雙行，行二十三字，白口，左右雙邊。十四冊。
《監本附音春秋穀梁注疏》二十卷 （晉）范甯注。（唐）楊士勳疏。宋刻元修本。十行十七字，小字雙行，行二十三字，白口或黑口，左右雙邊。四冊。
《孝經注疏》九卷 （唐）玄宗李隆基注。（宋）邢昺疏。元泰定三年刻本。十行十六字，小字雙行，行二十三字，白口，左右雙邊。一冊。
《論語注疏解經》二十卷 （三國）魏何晏注。（宋）邢昺疏。元刻明修本。十行十八字，小字雙行，行二十三字，白口，左右雙邊。十冊。
《孟子注疏解經》十四卷 （漢）趙岐注。題（宋）孫奭疏。元刻明修本。十行十八字，小字雙行，行二十三字，白口，左右雙邊。十四冊。
《爾雅注疏》十一卷 （晉）郭璞注。（宋）邢昺疏。元刻明修本。九行二十字，小字雙行，行二十字，黑口，左右雙邊。八冊。
郑玄，字康成，北海高密（今山东省高密市）人，东汉末年儒家学者、经学大师。郑玄治学以古文经学为主，兼采今文经说。他遍注儒家经典，世称郑学，为汉代经学的集大成者。
贾公彦，唐州永年（今河北邯郸市东北）人。唐朝儒家学者、经学家、三礼学学者。撰有《周礼义疏》五十卷、《仪礼义疏》四十卷。
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