潘雨廷学术文集_潘雨廷_9787521208184_安徽万品图书经营有限公司

潘雨廷先生乃一代国学大师，随着其作品今年经由张文江先生整理，陆续出版，潘先生的影响日隆。本书内容以易学史和道教史为主要线索，尝试描述出潘雨廷先生学术的初步轮廓，让普通读者能够了解其思想与神采，让意欲进一步研究潘先生著作者有恰当的导引。

论《德道经》的“执今之道”
1973年于长沙马王堆汉墓中，发现了两种帛书《老子》，出土后以甲、乙本名之。在今日所存的各种《老子》版本中，这两种抄本时间最早，故成为研究《老子》的重要文献。此墓下葬时，在汉文帝十二年（前168），抄成甲、乙本，当然在其前。曾以避讳考其抄写的年份，乙本不避惠帝名“盈”、文帝名“恒”，而避高祖名“邦”。可见抄写时在高祖称帝（前206）后，惠帝接位（前194）前。甲本更不避“邦”字，且乙本作隶书，甲本书法在篆隶之间，则很可能在乙本前。然当时避讳尚不严格，书体正在篆隶兼用，故亦可能同在高祖称帝时。概而言之，皆在秦汉之际。今能见2100余年前的古文献，虽多残阙，仍可卒读，确属珍贵的资料。
以甲、乙本互校，基本相似，可见当时所临抄的先秦本，虽有出入而变化不大。又以甲、乙本校诸今存的各种版本，则与唐初太史令傅奕所校定的《道德经古本》较接近①。考傅本的来源，本于北齐武平五年（574）掘得的项羽妾冢中本。然已与寇谦之所传安丘望之本、仇岳所传河上丈人本参校而此成古本。唯参校当时的世传本，故已非项羽妾冢中抄本的原貌。不期一千四百年后，又得此甲、乙本，以意推之，甲、乙本与项羽妾冢本时代既近，文当相似，惜傅奕未能一变世传本的传误，有关《老子》的微言大义，基本仍与世传本同，惟字句详略稍有不同而已。幸今复得甲、乙本，乃可进一步以正世传本之误，而更见《老子》之精微处。
先论其道德两篇的编次。甲、乙本同为《德篇》在前，《道篇》在后。此与世传本的道德编次不同，似未影响内容，然有影响于对道德概念的认识。曰道德者，由本而言；曰德道者，可见入手处，谓当以德而归于道。不然，由德而仁义礼则失道，如能由德而得一即道。更见道之消息而弗居，即上德不德，则道与德犹妙与所噭。然未知以德入手，难免认道为玄虚而不可捉摸，是即世传本称道德之失。若能识二者之同出，则道德以穷理为主，德道以尽性为主，固可相通。然空谈义理，非《老子》之旨，当以实践为本，能由实践，方可证其理，此德道之次所以优于道德之次。
更证诸古籍，如《庄子·缮性篇》曰：“夫德和也，道理也。德无不容，仁也，道无不理，义也。”此文含义，与《老子》不甚同，其序德道之次，则同甲、乙本。又《韩非子》中《解老》《喻老》所论述之次，亦德在道前。唯二千年来道德之次，已深入人心，由此而改名德道，似觉不习惯，然俗名体道有得为得道，正合当时德道编次的意义。
又于甲本中，有分章的符号，惜什九残阙，已未能复见其章次，以今本的分章校之，不同处示如下：
今本德篇38—81章　道篇1—37章
甲、乙本　38—39，　41，　40，　42—66，　80—81，　67—79
　　　　 1—21，　24，　22—23，　25—37
于《德篇》的38—81章中，不同处有二。其一，40与41章互易；其二，80—81两章在66与67章之间。于《道篇》的1—37章中，仅一处不同，即24章在21与22章之间。此见全文的章次，两千余年来，变化尚不大。主要研究《老子》的哲理，宜深入以观一章一句一字的大义。此文仅论《道篇·第十四章》中的一字之差。
傅奕本于《道篇·第十四章》最后数句为：“执古之道，可以御今之有，能知古始，是谓道纪。”而甲、乙本皆为：“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”
考甲、乙本非同时所抄，所临抄者亦非同一本《老子》。虽亦有误抄，然二本同一误抄的可能性不大，似可不加考虑，宜从甲、乙本为准。校以傅奕本多“可”字，“以”作“能”，未影响大义。而“执今之道”作“执古之道”，且两千余年来的各种版本，莫不如此。此对《老子》之主旨，有极大的误解。以理推之，“今”字改成“古”字似在武帝时，由尚黄老而尊儒术，乃有趋时者，改此以适应当时的儒家思想。
观《老子》的思想，非常明朗，于古今的时间概念，更有正确的理解，故必须“执今之道，以御今之有”，此之谓“现在”。有此“现在”的概念，乃能理解“古代的现在”。古代更有古代，时时上推以知古始。以知古始者，所以知“古始的现在”。由“古始的现在”发展成“古代的现在”，由“古代的现在”发展成“近代的现在”，由“近代的现在”发展成“今日的现在”。此“现在”的发展，是谓道纪。其后有儒家的道统，佛教的传灯，皆此道纪之象。
又于乙本《老子》前，同处出土的尚有《黄帝四经》。其一名《经法》凡九篇，于《四度》一篇中，有说明道纪的意义，其文曰：“极而反，盛而衰，天地之道也，人之理也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是谓道纪。”此所谓“极而反”，犹《老子》之“逝曰反”。“盛而衰”，犹《老子》之“祸，福之所倚，福，祸之所伏”。由阴阳消息而弗居，乃天地之道人之理。能弗居而弗去，即为“现在”。故顺逆者，就是由今日的现在，知过去的现在为顺。由今日的现在，知未来的现在为逆。而道纪者，就在审知逆顺的现在。故唯知道纪者，方可与语古今之变。《周易·说卦》有曰：“数往者顺，知来者逆。是故《易》，逆数也。”此顺逆之理，与道纪之义相同，故不知数往之顺，《易》何能逆数知来。凡能知来，必已数往，此审知逆顺的道纪，犹知史鉴之作用。故不知古今，何以知逆顺的道纪；不知现在，又何以知古今；不知执今御今，又何以知现在。而现在何可得自执古御今。故唯得执今以御今的现在，始可与语执古以御古的史迹。知史迹之现在，然后以知古始。古始与执古，其何可混同之。此黄老之言，所以不同于董仲舒所尊之儒。
至于何谓“今之道”？则曰能御今之所有者，是谓今之道。故唯得今之道者，乃能御今之有。且永远有不同的“今之有”，则“今之道”亦永远不同。执永不相同的“今之道”，庶可御永不相同的“今之有”。然则所执者何？曰时间。以知古始者何？所以划时代。
曰唯物论者，所以划时代于生命起源之前。然不可不知机械唯物论与辩证唯物论的不同。唯执机械唯物论者，乃不知分辨有生命的自然界与无生命的自然界。由是等视生物与无生物，以致人同机器，是犹执古之失。至于辩证唯物论，则既知无生命时代的物质第一性，亦知有生命后的物质第一性，于有生命后，已不可不知物质与生物的相互作用。且生物进化至人，各有其相对的现在，是犹以知古始。于人类社会的进化，更有相对的古始。故由辩证唯物论的观点，方能掌握发展的唯物史观。即执先秦之道以御先秦之有，执秦汉之道以御秦汉之有，执唐宋之道以御唐宋之有，执近代之道以御近代之有。凡读先秦古籍中，每有所托始，是犹划时代。据《论语·尧曰》，知孔子划时代于尧舜，亦即删《书》起于《尧典》。孟子继之，故“言必称尧舜”。其时“今之有”发展，御之的“今之道”亦发展，乃所知的古始，不可不上推。故天文医理的古始，上推至黄帝；农业商业的古始，上推至神农；以致人类理解整体知识的古始，上推至伏羲。实即东周时的生产力大发展，其知已可由人类社会的研究，逐步扩大到对自然界以及生物界的研究。惜对古始的概念，每混同于执古的概念。凡执古与古始的不同，就在能否执“现在”以御今之有。能则审知逆顺而知道纪，虽穷远古而未失现在，是谓古始。不能则虽凝昨日而已非今日，仍属执古而失现在。《中庸章句》第二十八章有曰：“生乎今之世反古之道，如此者灾及其身者也。”亦以执古为非。今从甲、乙本《老子》中，以一字之差，能重见认识现在的精微处，此实为《老子》的基本概念之一。

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