本次点校所采用底本，为文渊阁《四库全书》本，参校本为中华书局影印之《四书五经》本。《周易本义》成书后，流传甚广，一度成为科举考试的规范读本。此次点校，力求恢复朱熹原著的本来面目，完整地反映朱熹的易学思想和哲学思想。《四书五经》本之《卦歌》、《周易序》、《曹寅序》等，本书亦一一收入，并在标题下加以标注。附录之《易学启蒙》采用明代国子监刻本，参校本为《性理大全》本。
《周易本义》虽然兼讲象数与易理，但旨在解说卦爻辞中的义理，而且讲象数的目的也是为了阐发其中的易理。但《易》本卜筮之书，欲见微知著、预测吉凶，都离不开象数，所以朱熹并不排斥象数。朱熹在《周易本义》中重点阐释义理，又与蔡元定合著《易学启蒙》而解说象数与筮法。《本义》阐释义理简明深邃，《启蒙》解说象数清晰而翔实。此二书吸收了前代众多学者的研究成果，并有所发明，使易学研究达到一个新的阶段，古今易学学者对此均评价甚高，故本书《附录》中收入《易学启蒙》，使读者知古圣贤以卜筮教人之本义。
此次整理所加之注释，根据《周易正义》所附之《周易音义》为规范，注音亦采用反切注音之法，力求使读者得到正确的古音读法。
此次整理工作包括标点、文字处理、校勘工作，并吸取了部分已有定论的研究成果。
点校凡例
一、《周易本义》，宋代理学大师朱熹撰。本次点校所采用底本，标题又作《原本周易本义》。《周易本义》是朱熹最重要的易学著作，在中国哲学史和易学史上占有重要地位。
二、本书所采用的底本为文渊阁《四库全书》本，参校本为中华书局影印之《四书五经》本。《周易本义》成书后，流传甚广，一度成为科举考试的规范读本。此次点校，力求恢复朱熹原著的本来面目，完整地反映朱熹的易学思想和哲学思想。《四书五经》本之《卦歌》、《周易序》、《曹寅序》等，本书亦一一收入，并在标题下加以标注。附录之《易学启蒙》采用明代国子监刻本，参校本为《性理大全》本。
三、《周易本义》虽然兼讲象数与易理，但旨在解说卦爻辞中的义理，而且讲象数的目的也是为了阐发其中的易理。但《易》本卜筮之书，欲见微知著、预测吉凶，都离不开象数，所以朱熹并不排斥象数。朱熹在《周易本义》中重点阐释义理，又与蔡元定合著《易学启蒙》而解说象数与筮法。《本义》阐释义理简明深邃，《启蒙》解说象数清晰而翔实。此二书吸收了前代众多学者的研究成果，并有所发明，使易学研究达到一个新的阶段，古今易学学者对此均评价甚高，故本书《附录》中收入《易学启蒙》，使读者知古圣贤以卜筮教人之本义。
四、此次整理所加之注释，根据《周易正义》所附之《周易音义》为规范，注音亦采用反切注音之法，力求使读者得到正确的古音读法。
五、此次整理工作包括标点、文字处理、校勘工作，并吸取了部分已有定论的研究成果。
六、本书标点根据现行新的标点用法，并结合古籍整理标点的通例，对全书进行统一规范的标点。但全书不使用破折号、省略号、着重号、专名号，正文中不使用间隔号。凡并列书名号之间，一律加顿号以别之。如引用典籍中书名与篇名并列时，一律在中间加中圆点以别之。如《乾·九二》、《乾·九二·彖》等。
七、文字处理。汉字简化字以国家文字工作委员会发布的《文字使用规范条例》、《简化字总表》、《第一批异体字整理表》为基准，以《辞海》和《汉语大字典》为依据。未尽之处，依古籍整理通例处理。所有文字，凡能简化者，一律简化。古体字、不规范字，一律改为规范简化字。明显讹误之处，校诸他本，径改正之，并加小注说明。其他悉从原本，不作改动。
八、注释中文字引用诸易学家姓名：虞翻、荀爽、马融、郑玄、陆绩、姚信、徐邈、王肃。注中或简化为虞曰、荀曰、马曰、郑曰、陆曰、姚曰、徐曰、王曰。特此说明。
原本周易本义提要
臣等谨案：原本《周易本义》十二卷，宋朱子撰，以上下经为二卷，十翼自为十卷。顾炎武《日知录》曰：洪武初颁五经，天下儒学而《易》兼用程朱二氏，亦各自为书。永乐中修《大全》，乃取朱子卷次割裂附《程传》之后，而朱子所定之古文仍复淆乱。如“《彖》，即文王所系之辞；《传》者，孔子所以释《经》之词，后凡言《传》放此”，乃《彖上传》条下义，今乃削去“彖上传”三字而附于“大哉乾元”之下。“象者，卦之上下两象及六爻，周公所系之辞也”，乃《象上传》条下义，今乃削去“象上传”三字而附于“天行健”之下。“此篇申《彖传》之义，以尽乾坤二卦之蕴，而余卦之说因可以例推云”，乃《文言》条下义，今乃削“文言”二字，而附于“元者善之长也”之下。其“彖曰”、“象曰”、“文言曰”皆朱子本所无，复依《程传》添入。后来士子厌《程传》烦多，弃去不读，专用《本义》；而《大全》之本乃朝廷所颁，不敢辄改，遂即监板《传义》之本，刊去《程传》，而以程之次序为朱之次序。又曰：今《四书》板本，每张十八行，每行十七字，而注皆小字所书，《礼记》并同。惟《易》每张二十二行，每行二十三字，而《本义》皆作大字，与各《经》不同。凡《本义》中，言“《程传》备矣”者，又添一“《传》曰”而引其文，皆今代人所为也。其辨最为明晰。然割裂《本义》附《程传》，自宋董楷已然，不始于永乐也。详董楷《周易传义·附录》条下。此本为咸淳乙丑九江吴革所刊，内府以宋椠摹雕者前有革《序》，每卷之末题“敷原后学刘校正”文字，行欵及《象传》、履夬二卦不载《程传》，一一与顾炎武所言合。卷端惟列九图，卷末系以《易赞》五首、《筮仪》一篇，今本升《筮仪》于前而增列《卦歌》之类者亦迥乎不同。《彖上传》标题之下注“从王肃本”四字，今删之。又《杂卦传》“咸速也恒久也”下，今本惟注“咸速恒久”四字，读者恒以为疑。考验此本，乃是“感速常久”，经后人传刻而讹，实为善本，故我圣祖仁皇帝《御纂周易折中》即用此本之次序，复先圣之旧文，破俗儒之陋见，洵读《易》之家所宜奉为彝训者矣。
乾隆四十六年十二月恭校上
总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
总校官臣陆费墀
原本周易本义序
象占，《易》本义也。伏羲画卦，文王系彖，周公系爻，皆以象与占决吉凶悔吝，各指其所之。孔子《十翼》专注义理，发挥经言，岂有异旨哉？体用一源，显微无间，互相发而不相悖也。程子以义理为之传，朱子以象占本其义，革每合而读之，心融体验，将终身玩索，庶几寡过。昨刊《程传》于章贡郡斋，今敬刊《本义》于朱子故里，与同志共之折。朱子有言，顺理则吉，逆理则凶，悔而趋吉，吝自吉而向凶，必然之应也。夫子曰：不占而已矣。
咸淳乙丑立秋日
后学九江吴革谨书
（宋）朱熹 撰；郑同 整理
朱熹（1130—1200），婺源（今属江西）人，字元晦，后改仲晦，号晦庵，世尊称朱子，南宋著名理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。主要著作有《四书章句集注》《四书或问》《太极图说解》《通书解》《西铭解》及后人编纂的《朱子语类》《朱文公文集》等。
郑同，易学学者，北京学易斋的创办人兼策划人，多年来一直从事易学与术数学研究，著有《梅花易数讲义》等。先后主持整理出版《易藏》《术藏》《续修术藏》等大型文献，广受国内外易学界的好评。
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