中国画的易学思想_周利明著_9787520358149_安徽万品图书经营有限公司

　　中国画造型与《易》象同体，与造化同根，其出发点在“道”而不在“器”；生、气、时、变，既是易学的要旨，又为笔墨之要义。中国画讲究的“神、意、象、感、观、位”等问题，都滥觞于《周易》对天地、宇宙、生命、万物规律的哲学阐释。国画源于国学，易学作为国学核心，是中国画传承与创新的原动力，对厘清中国画本体语言、指导中国画品评标准、影响中国画创作走向，都有着重要意义。

　　“云霞荡胸襟，花竹怡性情。”盖国画艺术，凡有可感者，必有妙理；睹之可以涤喧嚣、破孤闷、冶性灵、启心智，故古来耕墨者多享耄耋。在城市密集化的现代文明冲击下，人与自然的关系正在不断异化。重新回到大自然的怀抱，澄怀味象、含道应物，思侔造化，力穷性表；熟谙画易互通之理，可谓非复景行，所能希涉。然艺术信解，仁者见仁，智者见智，不可独守一隅。
　　21世纪以来，在“百花齐放、百家争鸣”文艺方针的指引下，中国画得到了空前的繁荣与发展。但是，中国画家的理论认识还比较模糊，“文化取向危机”并未消除。国画源于国学，《易经》思想作为国学的本源与核心，是中国画传承与创新的原动力，对理清中国画的本体语言、指导中国画的品评标准、影响中国画的创作走向，都有着重要的意义。
　　中国画造型的易学哲学精神。中国画造型与《易》象同体，与造化同根，其出发点在“道”而不在“器”。中国画“观物取象”源于《系辞》的“拟其形容，象其物宜”；中国画“意象造型”源于《系辞》的“立象以尽意”；中国画“经营位置”通于《说卦》的“六位而成章”；中国画“以线造型”通于易经的“叠爻成卦”；中国画“变化统一造型观”蕴含易经的“太极图理”；人物肖像与易学的“相术”相关，山水画与易学的“风水”相关，等等。
　　中国画笔墨与写生中的易学哲学精神。生、气、时、变，既是易学的要旨，又为笔墨之要义。易学谓之“生生之谓易”，写生谓之“笔笔生发写万物生意”。易学谓之“二气交感化生万物”，写生谓之“笔阳墨阴化生万物”。易学谓之“卦者时也”，写生谓之“四时之气、四时之象”。易学谓之“变化之道”，写生谓之“质沿古意、文变今情”。中国画是用“笔墨语言”体悟“宇宙与生命”的节奏。中国画“五色五墨”会通易学的“阴阳五行”；中国画“一波三折”会通泰卦的“无平不陂、无往不复”；中国画“目既往还、无所不观”的观察法会通“中正以观天下”的观卦精神；中国画“笔笔生发”的笔墨精神会通易学的“生生之谓易”；中国画“意理法趣”会通易学“象数理占”；中国画的“神采、神韵”会通易学的“神无方而易无体”等等。
　　中国画形式语言中的易学哲学精神。从载体形式看：卷轴画含“天地人”三才，团扇蕴“圆满通达”之太极，翻看册页可以体会“一阴一阳谓之道”，把玩长卷可以“与时偕行”。从形式语言看：画学讲“刚柔”，易学讲“知柔知刚，万夫之望”；画学讲“虚实”，易学讲“消息盈虚，实受其福”；画学讲“动静”，易学讲“其静也翕，其动也辟”；画学讲“整零”，易学讲“日中则昃，月盈则食”；画学讲“方圆”，易学讲“德圆而神，德方以知”；画学讲“聚散”，易学讲“学以聚之，风以散之”；画学讲“顺逆”，易学讲“数往者顺，知来者逆”；画学讲“呼应”，易学讲“同声相应，同气相求”；画学讲“隐显”，易学讲“龙德而隐，微显阐幽”；画学讲“远近”，易学讲“近取诸身，远取诸物”；画学讲“奇偶”，易学讲“阳卦奇，阴卦偶”；画学讲“俯仰”，易学讲“仰则观象于天，俯则观法于地”；画学讲“躁润”，易学讲“燥万物莫熯乎火，润万物者莫润于水”；等等。
　　中国画风格特色的易学哲学精神。中国画讲究的“气、神、意、象、感、时、观、位”等问题，都来自《周易》对天地、宇宙、生命、万物规律的哲学阐释。写意画的“直抒胸襟、逸笔草草”蕴含乾卦自强不息精神，工笔画“三矾九染、经年累月”蕴含坤卦厚德载物精神。传统文人画“重墨轻色、尚质重道”的特色则蕴含《贲卦》上六爻的“白贲”精神；两宋院体画“观察格物、精研彩绘”的特色蕴含“黄中通理”与“括囊无咎”；民间画工作品“造型夸张、色彩艳丽”的特色，与雷在天上的“大壮”卦理有着不解之源。故：南朝王微《叙画》云：“图画非止艺行，成当与《易》象同体”；清人戴德乾《画学心法问答跋》：“因悟画道之变化，与《易》理吻合无二。”
　　当今世界，随着科技的进步，信息的发达，科学主义思维方式淹没了哲学，欲望的膨胀与物质的极大丰富使人们逐步临近“末日”。中国画“廓形、结构、留白、区域、布局、师承”等观念处处流露着《易经》谦卦的意象；国谦则国际和谐，人谦则人际和谐，立象鸣谦则万象和谐。“易境”即《易经》的境界精神。“易境”是中国画民族基因的体现，是中国画家是否具有民族性的重要衡量因素之一。“易境”是走中国道路、扬中国精神、聚中国力量的关键，是实现中国画坛中国梦的关捩。
　　看今朝，雍雍喈喈，凤鸣于斯！
　　祈来日，菶菶茸茸，参天华夏！

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