《<闲情赋>源流概说》以陶渊明《闲情赋》为核心，论述了《闲情赋》产生的历史源流、文本解读及后世争议与评价。文中引用大量文献资料进行论证，从文本分析出发，结合社会历史文化因素，以历史的眼光为《闲情赋》在文学史的发展脉络上进行了细致梳理。
《<闲情赋>源流概说》分为上、中、下三篇，分别为“闲情”传统的形成、《闲情赋》论读、《闲情赋》的接受与影响，每一篇后都附有文中出现的相关赋作原文及翻译，对《闲情赋》的生发流变具有较完整的梳理。
陶渊明其人、其诗历来为读书人赞叹和钦慕，林语堂先生称他为“人生的爱好者”。“陶渊明代表中国文化的一种奇怪的特质，这种特质就是肉的专一和灵的傲慢的奇怪混合，就是不流于灵欲的精神生活和不流于肉欲的物质生活的奇怪混合；在这种混合中，感官和心灵是和谐相处的。因为理想的哲学家能够了解女人的妩媚而不流于粗鄙，能够酷爱人生而不过度，能够看见尘世的成功和失败的空虚，能够站在超越人生和脱离人生的地位，而不敌视人生。因为陶渊明已经达到了那种心灵发展的真正和谐的境地，所以我们看不见一丝一毫的内心冲突，所以他的生活会像他的诗那么自然，那么不费力。”（林语堂《人生的盛宴》，江苏文艺出版社，2009年）的确，在他的作品中，既有对于理想的追求，也充满着对于一饭一蔬、一酒一食、一草一木、一鸡一犬的深情，物质与情怀同在，须臾不可相离。陶渊明爱好人生还体现在“了解女人的妩媚”方面，这一点在他的《闲情赋》中可以看到。在陶渊明所有作品中，与《闲情赋》主旨相类的作品几乎没有，大多数研究者把精力集中在陶渊明诗歌上面，对此赋不甚留意。即便有留意者，做系统研究的人也少，大多数的研究只停留在褒贬不一、片言只语的评价之上。这样的评价中。有褒有贬，一直充满争论，至今仍未停歇。
上篇 “闲情”传统的形成
一、《诗经》异性审美传统的确立
二、楚辞对两性审美环境的拓展
三、王权与女性审美的纠缠
四、“思无邪”——道德与审美的战争
五、由诗及赋——防闲观念的形成
六、“防闲”观念对女性审美辞赋创作的影响
七、《青衣赋》与《诮青衣赋》对抗的审美解读
八、《洛神赋》人神恋爱的审美意义
九、作品译读
中篇 《闲情赋》论读
一、渊明其人
二、《闲情赋》创作时间辨析
三、《闲情赋》创作动因分析
四、《闲情赋》主旨讨论
五、《闲情赋》的审美意蕴
六、《闲情赋》细读
下篇 《闲情赋》的接受与影响
一、后《闲情赋》时期女性审美辞赋的创作流变
（一）精神滑坡的南北朝时期女性审美赋创作
（二）两极分化的唐宋女性审美赋创作
（三）开放的明代女性审美赋创作
（四）承明余绪的清代女性审美赋创作
二、《闲情赋》接受与批评研究
（一）唐及以前——《闲情赋》接受之发轫期
（二）两宋——《闲情赋》接受之转折期
（三）金至明——《闲情赋》接受之拓展期
（四）清代——《闲情赋》接受之总结期
三、《闲情赋》批评始盛于宋代之原因探讨
四、拟作传统变异的文化心理学分析
五、《闲情赋》的接受与儒家诗学传统冲突的消解
六、作品译读
参考文献
后记
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