古人如何理解“礼”，是礼学思想史叙述的基本视角。礼是人为创作，还是自然生成？圣人制礼的实质是制作经典，还是保存历史制度？礼如何实现教化的意义？对这些核心议题的不同探讨，构成了传统礼学演进发展的张力。
礼学发展到唐宋之际，以文本解释为主的汉唐注疏传统日渐枯竭，宋人开始在“追法三代”的信念下，为“礼”重建思想根基。本书梳理了从赵匡、杜佑、聂崇义、刘敞、陈祥道，再到李觏、王安石、张载、二程、吕大临的礼学研究，最终落脚在朱熹对于不同礼学方法与思想的统摄上。这些唐宋之际的思想家对礼的规范性来源和人性论基础进行了重新阐释，由此实现了礼学思想与礼仪实践的历史转型。
“礼学”所讨论的“礼”，在中国历史上曾有三种不同的形态：一是经典文本中记录下的礼，是为经学中的礼；二是历史制度中实际存在的礼，是为史学中的礼；三是圣人制作出来的，用以彰显天理、存养修身的礼，是为理学中的礼。经学、史学、理学各自出发点和研究方式的不同，导致了各自礼学研究的差异——礼文、礼制、礼义究竟孰先孰后，哪个才是研究的根本，唐宋之际的礼学研究，正是在这样多重背景、多重方式、多重视野的交叉重叠下逐渐展开的。冯茜的这本《唐宋之际礼学思想的转型》，正为我们勾勒了汉唐传统礼学思想资源何以消耗殆尽，宋人又如何在“追法三代”的信念下，为礼重建思想根基的历史。
《唐宋之际礼学思想的转型》序言
丨乔秀岩
如果说认识即知差异的话，读书恐怕要分两种。第一种读书，即将自己的认知世界与书对照，看两者之间的差异。第二种读书，则将其他书与此书对照，观察其间的差异。第一种读书，我且叫作“自然”的读书，是我们平常默认的读书方法。我们按自己的兴趣看书，没有兴趣的不会去看。拿到书先翻翻，如果内容都是自己熟悉的，不会认真看。若有对自己新鲜的内容，看看讲得对不对、好不好，好的吸收，不好的跳过。读古书也如此，我们用自己的常识或“学识”去看古籍，丰富见识，积累组织自己对古代世界的认知，有时感到书中所述与自己已有的认知有矛盾，则要思考究竟是我理解错了还是书讲错了。我与书之间，有一种循环交流的过程，而最后的目标在于完善自己的认知世界。第二种读书，相对于第一种，可以说是“变态”的读书，我们 不是为提高自己，而是有兴趣探索这部书，才用这种读书方法。将此书放在其他诸书之间进行比较，我们从第三者的角度观察异同，才有可能比较客观地评估这部书的特色。不以自己的认知世界为标准，所以也容易跟别人共同讨论研究。用“自然”的方法读一部书，每个人的感受会不一样，甚至会产生各种错觉，有时也形成对此书的错误印象。但如果想要进一步了解书中讲的内容究竟对不对，要做考证，也能得出一个大家公认的结果，会有一种客观性。考证自然需要参照其他文献，是否也进入了“变态”的领域？我的回答是否定的，这样还不够“变态”，因为这种考证最后的关心仍然离不开自己的认知世界，尽管这一认知世界可以跟“学术界”连通。我说的“变态”读书，要忘了自我而追求此书的意义，越过此书内容而探索作者的思路。说是忘了自我，读书的主体仍然是我自己，主观性是始终不免的。但这种读书最后的关心点不在自己的认知世界，而在作者的认知世界，就在这一点上，与“自然”的读书正相反，所以才叫“变态”。我和叶纯芳在“古典与文明”丛书中的两部《读书记》想要提倡的就是这种读书方法，我们认为学术史、思想史的研究要自觉排除“自然”的读书方法，采用“变态”的读书方法。
冯茜，1988年出生，四川成都人。先后就读于北京大学中文系、历史系，现为中山大学博雅学院博士后，主要从事经学文献、礼学与礼制史的研究。
序言 乔秀岩
绪论
第一节 礼学的类型
第二节 唐宋之际的礼学思想概观
序章 后义疏学时代的经典危机
第一节 注疏的文本解释特征及其衰落
第二节 唐代官方礼学的技术化
第三节 玄宗朝礼文之变
第一章 礼义、历史传统与中晚唐礼学
第一节 赵匡“禘论”及其经学
第二节 杜佑《通典》与“通礼”传统
第三节 中晚唐礼书编纂中的礼学
第二章 历史传统中的儒学困局：北宋前期礼制变迁中的制礼思想
第一节 太祖、太宗、真宗前期对晚唐五代礼学与礼制的继承
第二节 法唐与儒学潜流：真宗朝中后期的祭祀礼制
第三节 仁宗朝礼制中的儒学与“祖宗之法”
第三章 追法三代：礼制复古与考证方法在礼学中的兴起
第一节 依经复古：李觏对汉唐注疏的继承与调整
第二节 刘敞的礼经学及其意义
第三节 考见三代：新学与礼学考证方法的发展
第四章 自然之礼与成圣之学
第一节 礼法与成圣：李觏《礼论》及其困境
第二节 王安石的性情论：基于礼乐论视角的重构
第三节 理学与礼的重塑
终章 北宋礼学遗产与朱子礼学
参考文献
后记
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