楚辞全注（人文传统经典）_方铭著_9787020097463

★ 广泛传阅、家喻户晓的经典

★作者方铭为中国屈原学会会长

西汉刘向所编的《楚辞》，收录屈原、宋玉等“书楚语，作楚声，记楚地，名楚物”的作品，是继《诗经》之后，对后世文学产生深远影响的诗歌总集。本书结合自己的研究，吸收数十年来的研究成果，对《楚辞》做了全面的注释，文字简明晓畅，书前有前言，对屈原及楚辞做了高屋建瓴的讲解，每篇前有题解，为读者做了深入浅出的导读。

此次收入“人文传统经典”，吸收新近研究成果，做了细致的修订。

楚辞全注

前言

屈原是战国时期楚国人，是中国历史上影响*为深远的诗人，也是中国*具国际影响力的诗人。1952年开始，总部设在芬兰首都赫尔辛基的“世界和平理事会”每年推举四位世界文化名人，1952年推举了法国作家雨果、意大利画家达·芬奇、俄国作家果戈理、阿拉伯哲学家阿维森纳等四位为世界文化名人。1953年，世界和平理事会决定在中国诗人中推举一位世界文化名人，当年的参与者在遴选诗人的时候，认为中国产生过无数杰出的诗人，如果从这众多诗人中推举一个*伟大的，当然非屈原莫属。因此屈原与波兰天文学家哥白尼、法国作家拉伯雷、古巴作家何塞·马蒂就成为1953年世界和平理事会推举的四位世界文化名人。同年，苏联和中国等国家都举行了隆重的纪念屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞·马蒂诞生的纪念大会。2009年，以纪念屈原为核心内容的中国端午节及其传说进入“世界人类非物质文化遗产代表作名录”，这表明屈原不仅仅是世界文化名人，同时，他的作品及精神价值，也是人类文化遗产的一部分。

一

屈原生活的时代，大约在战国时期楚国的楚威王、楚怀王和楚顷襄王时代，屈原《离骚》自序身世说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”据《史记·楚世家》，楚先祖出于帝颛顼高阳，高阳后人重黎曾任帝喾高辛火正，帝喾命名曰祝融。重黎弟吴回生陆终，陆终生季连，羋姓。周文王时，季连苗裔曰鬻熊，事文王。鬻熊生熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎，受封楚。楚武王生子瑕，受屈为客卿。屈原的父亲名叫伯庸，旧说屈原出生正逢太岁在寅之摄提格正月始春庚寅之日。实际上屈原应是说他在庚寅之年生，断无不清楚交待生年，而只说生日的道理。根据屈原的事迹推定，屈原出生之庚寅年当为周显王三十八年，楚威王九年，公元前331年。其去世大约在公元前278年左右，是时楚国先后有威王、怀王、顷襄王在位。

……

研究屈原，既是为了还原历史，更是为了学习屈原。学习屈原，既是为了提升我们自己，也是为了提升我们的时代。

六

“楚辞”之名是与屈原联系在一起的。屈原在被谗放逐过程中，曾创作了《离骚》等作品，表现自己眷顾楚国的情怀，希望能以此感悟君主。这些作品，加上宋玉、景差及汉朝其他一些作家仿拟屈原风格和情怀的作品，汉成帝时由刘向辑为《楚辞》。根据王逸《楚辞章句》，《楚辞》的作品包括标明是屈原所作的《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》以外，还有宋玉所作的《九辩》和《招魂》，以及王逸不能肯定作者的《大招》，可能是贾谊所写的《惜誓》、淮南小山所作的《招隐士》、东方朔所作的《七谏》、严忌所作的《哀时命》、王褒所作的《九怀》、刘向所作的《九叹》等。王逸创作了《九思》，收入《楚辞章句》中。

根据现有文献，屈原的作品，在西汉初年，就称为“楚辞”。《史记·酷吏列传·张汤传》载：“始长史朱买臣，会稽人也，读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸，侍中，为太中大夫。”又《汉书·朱买臣传》说：“会邑人严助贵幸，荐买臣，召见，说《春秋》，言《楚辞》，帝甚悦之。”《汉书·王褒传》说：“宣帝时修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好，征能为楚辞九江被公，召见诵读。”

关于屈原作品的数量，《汉书·艺文志》说有“二十五篇”之数。王逸《楚辞章句》共收有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》等，又有《大招》一篇，王逸在屈原与景差两人之间，委决不下，阙而不究。《汉书·艺文志》关于屈原作品数量之根据，来自刘向父子《七略》，《七略》的根据是刘向所编《楚辞》，而王逸《楚辞章句》所依据的也正是刘向所编《楚辞》。因此可以说，《汉书·艺文志》之“屈原赋二十五篇”，即王逸《楚辞章句》所载，包括《离骚》一篇、《九歌》十一篇、《天问》一篇、《九章》九篇、《远游》一篇、《卜居》一篇、《渔父》一篇。《大招》的作者不能肯定，不在二十五篇之数。

编辑《楚辞》的标准，王逸说得非常清楚。《楚辞章句·九辩序》说：“宋玉者，屈原弟子也，闵惜其师忠而被放，故作《九辩》以述其志。至于汉兴，刘向、王褒之徒，咸悲其文，依而作词，故号为楚辞。”即《楚辞》一书的成名，在于该书所收作品，或者是楚人屈原的作品，或者是自宋玉以至刘向、王褒等后代作家因为皆悲屈原之志，依屈原之文而仿拟的作品，即《楚辞》中宋玉《九辩》、《招魂》以下的作品都是宋玉等人仿拟屈原所作。正因如此，如贾谊的《吊屈原赋》、扬雄的《反离骚》不能收入《楚辞》。实际上，“楚辞”是屈原及仿拟屈原的作品全集的名称。

屈原是楚国人，屈原自己所写，以及仿拟屈原情怀和风格的作品，都有深深的“楚”地域文化烙印。宋人黄伯思《新校楚辞序》指出：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”实际上不仅仅是屈原和宋玉等楚人的作品如此，就是可能是贾谊所写的《惜誓》、淮南小山的《招隐士》、东方朔的《七谏》、严忌的《哀时命》、王褒的《九怀》、刘向的《九叹》、王逸的《九思》等汉朝人的作品，由于受仿拟体例的制约，也必须以楚语、楚声、楚地、楚物为表达手段或表达内容，只是有的人做得好，有的人做得不太好而已。

《楚辞》作为屈原及仿拟屈原的作品全集，它本身并不是一种独立的文体。“楚辞”的意思即“楚诗”“楚歌”，因此，“楚辞”代表了“诗”的一个流派，或者说“楚辞”是一种具有地方特色的“诗”。而“赋”虽然是诗的“六义”之一，但在战国以后，蔚成大国，发展成一种独立的文体，专门用铺陈的方法描写风物事情。因此，“辞”与“赋”虽有联系，但自战国而后，差别也是巨大的。

“楚辞”被称为“辞”，而不以“诗”命名，一方面是因为在《诗经》成书以后，在很长一段时间内，“诗”仍然是指《诗经》；另一方面，“诗”“辞”意义相通，《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”《说文解字》说：“辞，说也。”诗为言，辞也是言。所以，《楚辞》就是“楚诗”“楚歌”。

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