清代大的民间教派很多，分布也不均衡。在华北地区有罗教、黄天教、红阳教、清茶门教、一炷香教、龙天教、八卦教等教派；在江南七八个省份活动着罗教体系的大乘教、无为教、老官斋教、龙华教，以及三一教、长生教、收圆教等教派；在西南活动着鸡足山大乘教、青莲教、金丹教、刘门教等教派；在西北活动着罗教、圆顿教、明宗教等教派。在数以百计的民间教派之中八卦教与江南斋教、西南大乘教堪称三足鼎立，而八卦教活动在华北地区，势力渗入畿辅，在清代民间宗教运动中占居举足轻重的地位，发挥着重大影响，在封建社会行将就木的时代，深深地留下了自己的印迹。清前期的华北，几乎所有的农民起义或暴动与八卦教都有直接或间接的关系；清代末期的义和团运动与八卦教的活动也密不可分。然而在我们探讨类似八卦教这样的民间教派时，仅仅囿于它们与革命运动的联系是远远不够的。中国不但有一部佛教史、道教史，还有一部变幻莫测、扑朔迷离、盘根错节、源远流长的民间宗教发展史，历两千年而不衰。民间宗教不仅是中华民族宗教领域的重要组成部分，构成了千千万万底层群众的笃诚信仰，而且影响着各个地区的民风、民俗，下层人民的思维方式、生活方式，它对中华民族的性格的形成起过不可忽视的作用。
17世纪中叶，崛起于白山黑水之间的清政权，不再满足于中国东北的一隅之地，乘李白成农民起义刚刚占领北京、立足未稳之机，叩关南向，以气吞山河之势，扫荡群雄与朱明王朝残余力量，造就了一个八方一域、九垓同属的大帝国。封建专制制度被这个王朝发展到了顶点。满汉地主阶级的联合政体高踞于数千万、而后是数亿人民的头上，用铁血政策和愚民政策控制着整个中国，它钳制着每个人的思想和行动，政权的严密和残酷是空前的。从表面看来，它稳固，像一个牢不可破的整体，雄图大略的帝王们幻想造就一个万世不败之基。然而这个政权不过是整个封建时代历史的一抹回光返照。封建制度发展到那个时代，已经无可挽回地没落了。封建社会的逐渐解体不仅表现在经济、政治、思想、文化领域，也突出地表现在宗教领域。“末运法弱魔强”，作为正统宗教的佛、道两教急骤的衰败，代之而起的是不可遏止的民间宗教运动的狂潮。数以百计的民间教派，分布在除西藏以外的广大地域，它无时不在，无处无之，构成了难以数计的地下秘密宗教王国，形成了一种对清政权的异己力量。这是对极端专制的封建政权的一种无声的对抗和离异。
马西沙，祖籍北京，1943年生于陕西延安。母亲江西婺源人。马西沙1964-1969年就读于北京大学中文系，1969-1979年任中学及北京语言大学教师，1979-1982年在中国人民大学清史研究所攻读硕士学位，1982年至今在中国社会科学院世界宗教研究所从事研究工作。
1985-2003年任该所道教研究室（后名道教与民间宗教研究室）主任。1987年任副研究员，1992年任正研究员，同年荣获国家人事部颁发的国家级突出贡献的中青年专家称号。1993年获国务院特殊津贴，后任博士生指导教师，中国社会科学院哲学片研究员评审委员，中国社会科学院道家与道教研究中心名誉主任。1991-1992年任德国汉诺威大学客座教授。1993年应美国华裔学者刘广京教授之邀，赴加州大学作访问学者。1994年后五次赴香港讲学。2000-2001年以特邀专家身份赴日本东海大学与日本教授合作研究。2004年任香港全真道研究中心顾问。2005年任山东大学兼职教授。2011年荣获中国社会科学院荣誉学部委员。
新版《清代八卦教》前言
前言
第一章 明末清初华北地区民间宗教活动概况
第一节 传统的白莲教
第二节 罗祖教的创立及其影响
第三节 黄天教与内丹
第四节 弘阳教与道教的世俗化
第五节 创成于山东的世俗化道教教派——炷香教
第六节 从闻香教到清茶门教
第二章 八卦教的创立
第一节 清代初年山东的历史环境
第二节 八卦教创成的历史传说
第三节 从清代档案看八卦教的创立
第四节 内安九宫外立八卦的组织体系
第五节 《五圣传道》——一部修炼内丹的传教书
第三章 八卦教世袭传教家族的兴起与衰落
第一节 康雍时代与民休息的政策与民间宗教的兴起
第二节 八卦教教首刘姓家族的兴衰
第三节 震卦教、离卦教、坎卦教源流
第四节 世袭传教家族形成的社会基础和历史作用
第四章 八卦教的信仰与风习
第一节 三教合一的历史趋势与宗教化的儒家伦理思想
第二节 八卦教修炼内丹的风习及其影响
第三节 “劫变世界”与无生老母崇拜
第四节 谶纬末流与刘氏家族排满兴汉思想剖析
第五章 动乱之始与王伦清水教起义
第一节 动乱时代的酝酿与契机
第二节 短促悲壮的序幕——山东清水教起义
第六章 八卦教的重新统一与“癸酉之变”
第一节 京南坎卦教与林清的崛起
第二节 河南震卦教与李文成的崛起
第三节 “癸酉之变”前夕的酝酿与准备
第四节 血染紫禁城
第五节 直鲁风云
第六节 豫北决战
第七章 嘉庆、道光朝离卦教教团的演变
第一节 孔府与孙维俭大乘教案
第二节 明天教与马进忠自称皇帝案
第三节 刘功与尹老须案
第四节 先天教与曹顺事件始末
第八章 八卦教与近代中国社会
后记
附录一 学术自传
附录二 专史·新研·极成
附录三 评介马西沙《清代八卦教》
第一节 传统的白莲教
作为佛教弥陀净土宗的世俗化教派的白莲教，在元代已经与茅子元倡教宗旨相去甚远了。它吸收了当时广为流传的弥勒教、摩尼教的一些教义和口号，在不断脱离传统轨迹的同时，与农民革命逐渐融合。元代末叶，白莲教的许多教派纷纷打出弥勒佛的旗帜，倡导明王出世，弥勒下生，说明它已经从传统的白莲教中蝉蜕出来，变成了农民阶级反抗封建政权的工具。从此茅子元倡导的东西几乎成为历史陈迹。弥勒下生观念反成了白莲教的主要信仰，而统治者也往往以弥勒下生观念作为白莲教的标志，白莲教从一度的合法教派，彻底演化成民间秘密宗教。
元政权在农民革命中败亡了。曾以白莲教起家的朱元璋一统天下，颁布大明律，公开禁止了白莲教。宣布白莲教等教派为“一应左道乱政之术”，“烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，扇惑人民”。所用词句都是照搬元代诏令。但白莲教的活动并没有止息，它再次转入地下，在民间秘密流传。这种活动遍布大江南北，贯穿着整个明代的历史。
明代的白莲教所表现的形态更为复杂。其一，它从来没有一个统一的组织，一个领导核心，各地白莲教支派不相统属，互不往来，而且信仰杂肴，没有统一的经书和教义。如果说有什么共同之点，那就是多数教派信仰弥勒佛及二宗三际之说。而这种教义并非白莲教所原有。二，从活动方式到对统治阶级的态度上往往迥然有别。
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