在先秦儒学的发展脉络中，存在着一条隐秘且容易被后人忽视的思想传承路线，即孔子郭店儒简荀子。本书的主要工作就是结合传统中国哲学的实践性特点，分别从天人观、心性论和政治思想三个方面详尽阐述郭店儒简与荀子的思想关联，并由此梳理出荀子的理论出发点。这对于全面理解郭店儒简的学术价值，以及更加准确地把握荀子思想的内容、来源和特点，都具有重要意义。
李加武，男，1985年10月生，安徽舒城人，哲学博士，安徽财经大学马克思主义学院教师。本、硕就读于华中科技大学哲学系，师从李耀南教授；博士就读于武汉大学中国传统文化研究中心，师从欧阳祯人教授。2016年1月以来，在安徽财经大学马克思主义学院从事教学科研工作，研究方向为先秦哲学和思想政治教育，主讲《中西方哲学史》《思想道德修养与法律基础》《形势与政策》等课程。主持教育部人文社会科学研究青年基金项目、安徽省哲学社会科学规划青年项目以及校级教科研项目多项，在《江汉论坛》《南昌大学学报（人文社会科学版）》《社会科学论坛》等刊物上发表论文多篇，被人大复印资料全文转载1篇。
引言
一研究缘起
二研究综述
三研究方法
章郭店儒简与荀子天人观比较
节郭店儒简《五行》的天人观
一郭店儒简以前天的意义演变历程
二德作为天人合一的基础
三圣作为实现天人合一的主体内在依据
四天人合一的理想形态是天道主导人道
第二节《五行》与荀子天人观比较
一荀子之天的德性义
二知作为实现天人合一的主体内在依据
三个人修养与政治关怀：天人合一的现实指向
四小结
第三节郭店儒简《穷达以时》的天人观
一《穷达以时》的写作背景
二天人有分的基础是天人合一
三天人有分观念的几层意涵
四天人合一是《穷达以时》的理论归宿
第四节《穷达以时》与荀子天人观比较
一荀子之天的时命义
二荀子的明于天人之分观
三天人合一是荀子的理论归宿
四小结
第五节郭店儒简《成之闻之》的天人观
一《成之闻之》的思想主题和写作背景
二天降大常，以理人伦
三王道之三纲，可求于天
四君子治人伦以顺天德
五慎求之于己
第六节《成之闻之》与荀子天人观比较
一天是伦理政治关系的起源
二天是伦理政治规范的起源
三天是现实政治秩序合法性的来源
四天是主体内在善性的产生根源
五小结
第二章郭店儒简与荀子心性论比较
节郭店儒简《性自命出》的心性论
一性者，生之：《性自命出》论性
二心无定志、凡心有志、心术：《性自命出》论心
三情生于性：《性自命出》论情
四身以为主心：《性自命出》的身心观
第二节《性自命出》与荀子心性论比较
一自然人性论
二心之三重义
三自然情感论
四身心关系说
五小结
第三节郭店儒简《五行》的心性论
一《五行》的认识论
二《五行》的身心观
第四节《五行》与荀子心性论比较
一荀子的认识论
二荀子的身心观
三小结
第三章郭店儒简与荀子政治思想比较
节郭店儒简《尊德义》的教化观
一是以为政者，教道之取先
二教非改道也，教之也
三圣人之治民，民之道也
四德者，且莫大乎礼乐焉
第二节《尊德义》与荀子教化观比较
一教化是为政的根本手段
二教化的人性论基础
三教化的基本特点
四教化的具体手段
五小结
第三节郭店儒简《唐虞之道》的禅让说
一《唐虞之道》为何要宣扬禅让
二禅让的精神实质
三禅让的主体条件
四禅让的具体程序
第四节荀子对《唐虞之道》禅让说的批判
一荀子对禅让说的批判态度
二从君权合法性来源的角度批判禅让说
三从君权转移过程的平稳性角度批判禅让说
四从自然人性论的角度批判禅让说
五小结
结语以类行杂：从礼看荀子对郭店儒简的批判与继承
一社会治乱是荀子的关注焦点
二礼是解决社会混乱的根本途径
三从礼看荀子对郭店儒简的批判与继承
参考文献
后记
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