温柔敦厚：中国古典诗学理想（读懂中国古典诗歌之美）_汪文学_9787221165589

《温柔敦厚：中国古典诗学理想》此书在区分中国古代诗学古典美和现代性之基础上，力图呈现中国古典诗学之理想品格，即温柔敦厚产生的理论基础和思想背景，分析阐释其基本内涵和在诗歌创作中的体现，探讨其对中国文化特质之形成和中国人精神传统之涵育所发生的影响，以及对当代国民教育的借鉴意义，对当代文化精神建设的现代价值。中国古典诗学以均衡、和谐为主要特征，以雅、厚、和为高追求，以温柔敦厚为理想品格。本书即是从温柔敦厚这个理想品格的角度切入，论证中国古典诗学的一般特征，包括审美特征和教化功能。

绪论
一、选题缘起
选择中国古典诗学理想作为研究对象，一方面是由于个人的内心向往和学术兴趣，另一方面是基于中国古典诗学理想品格的独特价值，于当代精神文化建设有着比较重要的意义。主观上的学术兴趣和客观上的现实价值，促使我从温柔敦厚层面彰显中国古典
诗学理想，发掘其有益于世道人心的现代价值。让我们从一个阿拉伯民间故事说起。
在中国流传甚广的阿拉伯故事集《一千零一夜》，其中有一篇《辛伯达航海》，讲述阿拉伯人辛伯达的航海经历，故事宣扬的是阿拉伯人在开疆拓土中的冒险精神，以及探求新生事物、拓展生存空间的生活态度。辛伯达共有七次航海经历，其前六次出海，都表现出生命不息、冒险不止的探索、进取精神。但是，第七次航海却改变了他的人生经历、生活态度和精神面目。这一次，他的冒险之船，于天气清和，风平浪静之际，一帆风顺地到达中国境界。后来在海上遇难，漂流到中国的一座城市，被一位慈善可亲的老人援救。据他说：我被他家当上宾招待，饮食很好，起居非常舒适。过了三天，我的精神逐渐恢复过来，情绪既安定，心胸也开朗，健康全部恢复。老人很喜欢他，希望他入赘为婿，定居中国。他答应了，从此决心不再航海旅行，和家人共叙天伦之乐，享受安静的田园生活，以终余年。这个故事，不仅体现了阿拉伯人的冒险探索精神，更重要的意义是，中国之行改变了辛伯达的人生态度和价值观念，他在中国找到了理想的生活方式和人生的完美归宿，隐喻的是以天伦之乐为核心的中国经验消解了以冒险旅行为特征的西方态度，以温柔敦厚为特征的中国品格解构了以激越刚强为特点的西方精神。二者之间孰优孰劣，谁是谁非，暂且不论。但可以肯定的是，狂风暴雨过后必然迎来风清气爽，昂扬激越与敦厚和平互为表里。当人类经历了彷徨流离、流浪追索之探险历程，必归于心平气和、闲适自在的日常家居。辛伯达航海故事的象征意义，就在于此。
辛伯达终驻足中国，安居中国，隐喻的是他对中国文化、中国精神和中国经验的认可与皈依。中国经验和中国精神的核心或实质是什么？我们认为，是诗性智慧和诗性精神。传统中国可名之曰诗教中国，传统中国人的人生可称为诗性人生，传统中国精神可命之曰诗性精神。诗性精神渗透到中国文化和中国人生的方方面面，所以，钱穆说：吾尝谓中国史乃如一首诗。余又谓中国传统文化，乃一富艺术性之文化。故中国人之理想人品，必求其诗味艺术味。或者认为传统中国人普遍具有艺术癖，中国文化本质上就是一种诗性文化，中国文化的根本秘密正在于中国诗学之中。正如探究西方文化的奥秘，必从其信仰的宗教入手，而探究中国文化之奥秘，必由其爱好和创作的诗歌入手，因为中国的诗在中国代替了宗教的任务。
诗意栖居，是人类理想的生活方式。中国经验为人类理想的诗意栖居生活方式提供了一个范型。经历了六次航海冒险的辛伯达，终望峰息心，驻足中国，安然定居下来，正是基于对这种诗意栖居的中国经验的追慕和向往。以诗性智慧为特质的中国经验，其根本的特征，就是中和。可以说，传统中国人在人生行为方式上崇尚中庸之道，在诗学理想上追求温柔敦厚，在审美观念上推崇中和之美，三者之间互为表里，相互支撑，共同构成了和为贵的中国经验。但是，随着高歌猛进的现代化进程和全球化趋势，此种和为贵的中国经验正在逐渐沦丧。或如学者所说：
在当前这个浮躁的商品化和功利性社会中，中国人过去的那种经过真正中国式文明教育的表情消失了，中国人的表情都发生了翻天覆地的变化。那种土地的表情，那种纯朴的表情，真的在消失。……中国人的表情在消失，实际上是中国人的经验在消失。一个不能保持经验的积累和持续发展的民族，一个不能保持土地的表情和纯朴的表情的民族，一
定是精神世界的遗传基因出现了什么缺陷。中国人的表情为什么在消失？这是我们不得不认真思考的严肃问题。如果我们想唤起对中国人表情的记忆，重新恢复土地的表情和纯朴的表情，也许就应该经常去阅读古典诗歌。
通过阅读古典诗歌，使身心浸润在温柔敦厚的古典诗学境界中，从而重新恢复土地的表情和纯朴的表情，进而重建中国经验，重构中国精神，这就是传统儒家提倡的以诗教民或以诗化民的诗教，亦近似于席勒所谓的审美教育或蔡元培强调的美育。为达成此目标，开展中国古典诗学理想品格的现代诠释和教化功能的推广研究，便成为复兴中华优秀传统文化的一项重要工作。
研讨中国古典诗学，是一项庞大的工程和复杂的课题。一方面是由于研究对象本身的丰富性与复杂性，任何宏观的表述皆可能遭到大而不当的批评，具体而微的局部探讨又常常有见树不见林的弊病。另一方面，古今中外的学者关于中国古典诗学的言说，实在是过于丰富，过于繁杂，或者感兴体悟，或者专题言说，或者体系建构，可谓汗牛充栋，不可胜数。尤其是流传至今数以千计的诗话著作，于今日之研究者而言，可谓喜忧参半。喜的是研究资料的丰富，取之不尽，用之不竭，任何标新立异的观点皆可以从前人提供的丰
富资料中获得支撑。忧的是研究资料过于丰富，过于零散，以个人之有限精力实在无法全面驾驭和系统梳理，故而常有望洋兴叹之感。总之，研究课题特别宏大，研究内容异常复杂，研究资料特别丰富，学术积淀非常深厚，使中国古典诗学成为一个对学者既有特别吸引力而又有相当难度的研究领域。
本书研究中国古典诗学，并非是对中国古典诗学作通盘的考察和宏观的描述，此既为笔者学识所不及，亦为事实所不许。因此，为避免空疏和琐碎，本书力求宏观与微观的统一，高度与深度的结合，即从温柔敦厚这个理想品格之角度讨论中国古典诗学，呈现中国古典诗学的一般性特征。或者说，本书研究的论域，是中国古典诗学温柔敦厚理想品格的基本特征，在文学创作活动中的体现，以及在中国文化史上的影响。首先，本书以中国古典诗学理想为题，其核心概念是诗学，即关于诗歌的理论或学术。其次，本书讨论的是古典诗学而非现代诗学，即诗歌中的古典美而非现代性，力求在现代性之观照下彰显古典美的独特个性和社会价值。再次，本书讨论的是中国古典诗学而非西方古典诗学，力求在西方诗学理论之观照下呈现中国古典诗学的独特性。另外，本书讨论中国古典诗学理想，并非是对中国古代诗歌创作现状的描述，而是力求通过现状与理想的对照，呈
现中国古典诗学的理想品格和独特价值，包括审美价值和社会价值。简言之，本书的关键词是温柔敦厚，本书预设的理论前提是温柔敦厚是中国古典诗学的理想品格。本书研究的内容是诗学，是古典诗学，是中国古典诗学，是中国古典诗学理想，是中国古典诗学的理想品格温柔敦厚。
学术界关于中国古代诗学的探讨，已有相当丰富的研究成果，既有关于历代诗人之生平、思想和作品的细致研究，亦有关于历代诗歌流派的深入讨论，还有关于诗歌发展史的系统梳理，以及诗学范畴的深度阐释。本书研究中国古典诗学，此古典诗学与古代诗学是两个不同的概念，古代诗学中既有古典美，亦有现代性，古典诗学则是专指具有古典美的诗学。因此，本书并非是对中国古代诗学作通盘考察和宏观描述，亦非对个别诗人或诗歌流派作深入研究和系统阐释，而是重点探讨中国古代诗学古典美的内涵、表现和影响。在本书的论域中，古典与现代是相对的，古典美是针对现代性而言的。与现代性的新奇、怪异不同，古典美以均衡、和谐为主要特征，以雅、厚、和为追求。中国古典诗学的理想品格，一言以蔽之，就是温柔敦厚。于作者而言，需有温柔敦厚之心，于作品而言，需有温柔敦厚之质，于读者而言，需有温柔敦厚之教。温柔敦厚的精神品质体现在中国古典诗学之方方面面。本书即是从温柔敦厚这个理想品格的角度讨论中国古典诗学的一般性特征，包括审美特征和教化功能。概括地说，本书研究的主要内容有二：一是以温柔敦厚为特征的中国古典诗学之理想品格的具体呈现，二是以诗教为核心的诗歌教化功能之实现的可能性和必要性。
学术界关于中国古代诗学的古典美和现代性问题，已有一定的研究。如顾随关于中国古代诗学古典美的讨论，有相当深刻的见解和通达的阐释，惜其散见于他的课堂讲授中，未有系统周全的表述。傅斯年提出中国古代文学古典美之建构始于扬雄的观点，但未有具体深入的说明和阐释。关于中国古代诗学的现代性，江弱水以为始于南朝，蒋寅以为始于中唐，皆有比较详细的说明。我们认为，现代性是对古典美的解构，中国古代诗学之古典美有一个从建构到解构到重构的过程。大体而言，它建构于扬雄，理论表述于刘勰，解构于韩愈，重构于顾随。但是，从扬雄到刘勰到韩愈到顾随这样一个从建构到解构到重构的过程，未能得到系统的梳理和充分的阐释。
......

绪论 001
一、选题缘起 001
二、概念诠释 007
三、研究目标 015
四、本书要旨 019
章温柔敦厚：中国古典诗学的理想品格 027
一、温柔敦厚释义 028
二、温柔敦厚是中国古典诗学的理想品格 036
三、温柔敦厚诗学理想的理论渊源和现实呈现 043
第二章扬刘韩顾：中国古典诗学理想的建构、解构和重构 054
一、扬雄：中国古典诗学理想的建构 055
二、刘勰：中国古典诗学理想的理论阐释 063 三、韩愈：中国古典诗学理想的解构 072
四、顾随：中国古典诗学理想的重构 077
第三章同祖风骚：中国古典诗学源流论 085
一、说风骚：关于风骚之本义及其引申的考察 085
二、同祖风骚的文学史观和诗骚之辨 094
三、诗文各有体：诗是体现中国古典美学理想的文体 114
第四章诗心文胆：中国古典诗学创作论 134
一、陶钧文思，贵在虚静：中国古典诗学构思论 135
二、诗心与诗情：顾随情操诗学理论探讨 144
三、诗心与爱心：创作心态与恋爱心理的相似性 161
第五章圆美流转：中国古典诗学技巧论 172
一、好诗圆美流转如弹丸 172
二、诗之为技：中国古典诗艺的圆美特征和敦厚追求 177
三、含蓄蕴藉：中国古典诗歌的表情方式 208
第六章悲欢离合：中国古典诗学情感论 217
一、诗言志：中国古典诗学的抒情传统 217
二、发乎情，止乎礼义：中国古典诗学的情感界定 229
三、从真情到正情：中国古典诗学的情感取向 238
第七章物色之动：中国古典诗学题材论 253
一、于诗得意多因月：中国古典诗学的题材选择 253
二、江山之助：中国古典诗学的山水情怀 267
三、性别诗学：中国古典诗学的柔性特征 277
第八章诗教中国：中国古典诗学教化论 290
一、诗教：以诗教民或以诗化民 290
二、以诗为教的可能性和必要性 300
三、当代国民教育现状与儒家诗教的现代价值 321
第九章诗意栖居：传统中国人的诗性精神 327
一、诗性精神与自由精神 327
二、诗性精神：传统中国文化精神之特质 336
三、诗性人生：传统中国人的生活状态结语中国古典诗学理想的现代价值 345
结语中国古典诗学理想的现代价值 354
参考文献 371

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