《人间词话》是王国维的代表作，是中国近代最负盛名的一部词话著作，是一部融中西美学思想于一炉的中国现代美学奠基之作，是一部提升审美，启迪智慧的名著。
本书用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。本书的理论核心是\"境界\"说，该书观点新颖，立论精辟，自成体系，特别是书中提出的三重境界说一直受到国内外学者的重视。
★中国现代美学奠基之作，提升美学修养
《人间词话》可以看作是现代中国美学的开山之作。其融中西美学思想于一炉，独树一帜，说尽了中国文学的\"真\"与\"美\"，为中国美学、文艺理论研究开辟了一条新路。开发灵性，此书等于一把金钥匙。
★中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者
王国维是我国近代著名史学家、美学家、文艺理论家，一生著述62种，批校典籍近200种，涉及戏曲、诗词、哲学、美学、史学、金石、考古、教育、翻译等众多领域。是新史学的开山鼻祖，也是中国近现代之交一位享有国际声誉的国学巨匠。
★三重境界，中国近代最负盛名的词话著作
\"昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路\"，此第一境也；\"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴\"，此第二境也；\"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处\"，此第三境也。\"古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：开始、过程、结果三个阶段。这可以放在事业、生活任何一个领域。
★评的是诗词，话的是人间
本书映衬了王国维对人之社会、人之文化、人之命运的苦思，让我们看到他的温度和悲情。本书评的是诗词，话的却是人间。
★无需古文基础，也能完全读懂
本书全本+未刊稿+删稿全本全译全注，赏析、译文、注释等，让读者无需古文基础，也能完全读懂！
★装帧精美，阅读经典的同时更获得收藏之美
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序言
王国维，1877 年出生在浙江海宁县（现浙江海宁市）。自小他便背负着父亲读经书、考科举、点翰林、做高官的期望。16 岁那年，他在杭州应试，可惜名落孙山，但这给他打开了另一扇门，让他看到了除四书五经外更广阔的天地，他开始读能救国救民的、关于西方文明的书。
在上海谋生期间，王国维刻苦地自学了德文、英文、日文，并且读了康德、叔本华、尼采等哲学家的大量著作，成为最精通西方哲学的中国人之一。后结识东文学社的老板罗振玉，并在他的资助下东渡日本留学。这并没有让他成为一个被全盘西化的人，他在研读吸收西方经典的同时，也花费了大量的时间和心思去研究诸子百家和宋明理学，最终成为中西文化集大成者。
融会贯通西学与国学的王国维，接连写下了很多享有盛誉的著作。1903 年，王国维发表《哲学辩惑》 ；1904 年，撰写《红楼梦评论》；1908 年，写下著名的文学批评著作《人间词话》。
王国维在《人间词话》里有一个创举，他开创性地提出了境界论，认为人生有三重境界。
原文如下：
\"古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。'此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。'此第二境也。'众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。'此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。\"
王国维从晏殊、柳永、辛弃疾的作品中悟出了人生三重境界，把本来用于诉说言情相思的爱情诗句，推绎到\"悬思、苦索、顿悟\"的治学领域，不仅构思精妙，而且蕴含了丰富的哲理意趣。虽然王国维在末尾说\"然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也\"（注：《蝶恋花》作者有欧阳修、柳永两说），但仍然不得不佩服他的大胆和创意。
这三重境界一直被后人津津乐道、各种解读，实际上它说的就是开始、过程、结果三个阶段，可以放在事业、生活的任何一个领域。故有人赞曰：评的是诗词，话的却是人间。
在《人间词话》中，王国维先生开创了以\"境界\"来鉴赏诗词的准则，他认为\"有境界则自成高格\"，把境界划分为\"造境\"和\"写境\"，\"有我之境\"和\"无我之境\"。他还认为境界有大小之分，无关优劣。他崇尚真情实感，喜怒哀乐等真情流露被他称为\"有境界\"。
温庭筠和冯延巳的诗，分别被他定义为\"精妙绝伦\"和\"深美闳约\"。同样都是花间派的代表，同样都是写男欢女爱，王国维认为冯延巳的情感更加真挚，不以浓艳华丽的辞藻来吸引人，虽然溢满闺怨哀伤，却让人从中读出生长出来的新生力量，而且语言清丽委婉。
在近百年的时光里，《人间词话》作为中国近代最负盛名的一部词话著作，被不断传颂。一方面在于其见解之新颖，理论之独创，融中西美学思想于一炉，独树一帜，为中国美学、文艺理论研究开辟了一条新路；另一方面，也在于这本《人间词话》映衬了王国维对人之社会、人之文化、人之命运的苦思，让我们看到他的温度和悲情。
五
自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。
【译文】
广阔的自然界中，万事万物都存在着相互联系、相互限制的关系。然而，当它们被创作者用文学及其他艺术方式去表现时，就脱离了原有的关系，摆脱了时间、空间上的限制。所以，写实家其实也是理想家。另外，无论创作者如何虚构意境，他们借助的材料必然源于自然，而其中的构造也必须遵循自然界的法则。从这一点而言，理想家其实也是写实家。
【赏析】
写实派用诗、词等表现大自然中的万事万物时，其实是将\"自然之物\"从其原本的关系中剥离开来了。可是，哪怕是现实主义创作者，也不可避免地要运用想象、虚构等创作手法。从这一点而言，写实家并不是在纯粹地\"写实\"，它也包含着理想家的影子。
而理想派利用诗、词等文学手段寄托理想时，虽然少不了浪漫主义因素，但其刻意描画的幻想之境、精神世界等都是以自然世界为原型。而且，他虚构的\"材料\"及其\"内部的构造\"都来源于自然，虚构过程中也遵循着自然法则及规律。可以说，他从未有一刻真正离开过自然。所以，读者往往能从浪漫主义创作者身上看出写实家的特性。
王国维（1877-1927），字静安，又字伯隅，晚号观堂，出生于浙江杭州府海宁的书香世家。他把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，形成了独特的美学思想体系，继而专攻词曲戏剧，后又转治史学、古文字学、考古学。王国维被誉为中国近现代最重要的美学和文学思想家，也是新史学的开山鼻祖。
王国维一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》《宋元戏曲考》《观堂集林》《海宁王静安先生遗书》《红楼梦评论》《古史新证》《曲录》等。
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