《中国社会科学院哲学研究所青年学术论坛（第1辑）》涵盖了哲学门类下所有学科，主要显示了我所45岁以下青年人最新的研究成果，体现了我所在各个专业，包括中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学、科技哲学、伦理学、美学、逻辑学领域的研究状况和特色，这些青年人的学术研究在本专业当中几乎都处于前沿的位置。从已经举办的三届青年学术论坛来看，学术论坛为青年学者提供了相互交流的机会，打通了学科之间的边界，共同促进所里“大哲学”观念的形成。
前言
价值论如何“改变”哲学
“现代性”的哲学反思
——在“批判启蒙”与“审美批判”之间
周公“摄政称王”及其与儒家政治哲学的几个问题
话语实践与知识考古
——兼论福柯与马克思对话的可能性
死亡的谜
证明复杂性
经、史、儒关系的重构与“批判儒学”之建立
——以《儒学五论》为中心试论蒙文通“儒学”观念的特质
再论“唯识”与“唯了别
多元主义与整体论视野中的科学
本质主义的批判与历史唯物主义的新反思
“返乡”与“开端
——关于海德格尔的荷尔德林阐释
阿奎那理性主义伦理学思想的形而上学性
超越论现象学对”欧洲科学危机“的克服
——从科学理论的超越幻象重返生活世界之途
从价值多元主义到政治现实主义
——威廉姆斯政治哲学论析
社会进化论：马克思主义哲学在中国的第一个理论形态
“业秤”小考
同春堂性理学思想浅析
关于承认理论的再思考
——从霍耐特到弗雷泽
模态林斯特龙定理
伦理学在日本近代的历史命运：1868——1945年
倾听LOGOS：赫拉克利特著作残篇DK—B1诠释
量子信息研究及其意义
附录Ⅰ 中国社会科学院哲学研究所青年论坛获奖名单
附录Ⅱ 中国社会科学院哲学研究所第三届青年学术
论坛侧记
编后记
五 向超越论的生活世界的回溯与科学幻象的克服
由上述分析可知，由于这种科学的抽象世界被误认为是本体论上实在的和优越的，我们陷入了我们自己构造的科学的超越的幻象中。这不仅使得科学失去了对于我们原初的生活世界的意义，而且作为理性的生活的基础的理性的科学的理想也被放弃，这使得我们陷入了科学的危机和整个精神生活的危机。当我们企图从这种抽象的、缺乏意义的、单一的存在者之去蔽方式的围困中突围时，我们面临着对道路的抉择。我们不仅要重新澄清科学可能具有的意义，使它成为有根基的，而且需要重新建立我们对普遍性的科学的理想，并使我们的生活奠基于理性之上，使之成为有意义的。
而从前文对科学理论意向构成诸层次的分析，我们发现揭示了客观科学及其世界其实是在生活世界中获得的主观性的精神成就，它奠基于生活世界，它的意义来源于生活世界。因此我们把超越论的目光沿着由客观性知识动机牵引着的科学意向构成的诸层次回溯到生活世界，去追问科学理论在生活世界中的意义源泉。
生活世界，在自然态度中是一个预设的自在存在的整体，但通过向超越论态度的转变，它成为超越论现象学视阈中作为主观性成就的意向相关性领域。在这个直观而生动的世界中，我们的一切生活的丰富的样式和形态不断地发生构造，认知的、价值的、审美的意义总是在历史的流变中不断地从我们生活的周围世界中生发出来。我们的任何的事业总是已经处在此原初的生活世界的视阈中并在其中连续地构造发生。也就是说，包括任何理论或实践的活动，都是奠基于此生活世界。
作为科学的实践者的科学家共同体，就生活在这个主观的世界中；而科学实践活动就是在生活世界中进行的，属于生活世界的具体的派生性的组成部分。所谓客观科学，一开始就已经是主观性的成就，奠基于生活世界并从生活世界获得其意义的；没有生活世界的奠基，任何科学理论的构造根本是不可能的。
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