序 近代滇西摆夷
理想村社抑或悲惨边地?
1939年至1946年,由吴文藻、费孝通主持的燕京大学云南大学实地调查工作站在短短7年间完成了一批经典作品,获得国际学术界的认可,创造了中国社会学、人类学、民族学的一个高峰魁阁时代。魁阁时代学术研究的特征，一是建构以实地调查为基本方法解释中国社会的运行逻辑与研究中国社会问题的中国社会科学，二是提出从整体认知中国社会特征的视角、走综合的路线的观点和从各制度的关系上去探讨的方法。这一整体性的实地调查方法，经过半个多世纪,在中国社会学发展脉络中仍是认识与理解社会的重要基础。
魁阁时代系列研究中,田汝康《芒市边民的摆》把人类学中经了几十年所获得的方法和概念,用具体的例子,介绍给了我们国人。他不但介绍了人类学中最近的成绩,而且也是第一个人用这些方法和概念来实地研究我们自己国内的宗教活动。要而言之《芒市边民的摆》
呈现了由摆,尤其是大摆串联起的摆夷人生与社会。摆满足了一般摆夷的个别心理需要。做摆不外举行一种宗教的仪式的意思，而实际上，这种宗教仪式却统治了整个摆夷社会,变成了摆夷生活中一个公共的生活目的,既激起了每一个摆夷生命的活力,同时又将生命的活动造成了一定的模式。……摆不但组织了个人的人格，同时也组织了社会，使人格和社会都得到完整。……摆不是一件无谓的举动,更不是一件愚蠢的浪费。它是摆夷生活愉快、社会安全的保障。我们处在这战氛笼置的大地上,颠沛流离的人生中,对于摆夷的摆似平只有羡慕和欣慰。我们得庆幸在这荒僻之区,烟瘴丛中,还留得这一个人类智慧的创作。也许它可以给未来的人们再造世界时再做一个取法的张本。《芒市边民的摆》一直被看作以社会功能视角做中国宗教研究的经典人类学作品,启发了之后一批批关注傣族社会或南传佛教研究的学人。
在田汝康《芒市边民的摆》正式出版之前,李景汉先行阅读了当时由云南大学社会学系研究室刊行的油印本，紧接着在《边政公论》上发表了此书的简写版兼书评文章《摆夷的摆》。李景汉总结了田汝康一书的核心观点：摆夷社会所以能够形成今日的状态，几乎完全是由于所谓摆的功用。并介绍了田汝康摆夷研究的过程及方法,田汝康具有充份的训练,而又是云南本地人。以他来实地调查,研究滇西的夷人是最适当不过的。他所用的是科学方法，不但在身临其境的实地调查后能够清楚的叙述了事实,描写了事实。而且进一步分析了事实，解释了享实,说明了事实。大此不伯材料的本身值得重视,即在研空少数民族的方法方面也有很大的贡献。同时还指出《芒市边民的摆》在当时社会情境下的现实意义：际此边疆社会内容实地研究材料如此缺乏,而又非常需要的时候,尤其是目下的滇缅路是我们唯一的国际交通路线的时候，关于路旁夷民的生活背景，国人应该早日了解。因此我愿意将该报告的内容先摘要介绍于此,并希望在其出版后,更能引起国人的注意,使其价值不仅限于学术,而且对于国家民族均有贡献。在李景汉之后,徐益棠也发表了简短的书评,认为田汝康《芒市边民的摆》能把握宗教的活动,来反映一个社会的实体,这种民族学研究方法,是应用得很适当的。
从田汝康《芒市边民的摆》对滇西傣族社会的描述中,可看到农村理想村社的身影。田氏笔下的傣族农村,农民衣食富足地广人稀,种一年可满足三年之需；有社会公认和嘉奖的精神追求做大摆以获得现世社会和将来天国公认的尊荣；贫富差距不大无暴富和赤贫之民；邻里关系和睦极少有争吵和诉讼；社会平稳有序社龄群体及直所承相的社会角鱼随着年龄增长与人让事替而不断循环对陌生人抱有充分的善意不妨多送一些给生活所迫来偷米的人。简直可将其看作中国几千年农耕社会的理想村社模型。
无独有偶,田汝康描绘的傣族理想村社,在其他学人的研究中也有所体现。前文所述对田汝康研究抱有极大兴趣的李景汉,在田汝康之前发表了《摆夷人民之生活程度与社会组织》的调查报告。该份报告对滇西傣族的生活程度和社会组织进行了详细描述。芒市、遮放等夷人居住之地,高度仅数百公尺。又因位置偏南,兼温带与热带气候,温度高而雨量足。……加以土地肥沃,农产丰收。在此居住之人民，不但衣食可以无虑,且能享受美丽之环境在大自然中过其安静之生活。各家耕种之田地,面积大致相同。所居住之房屋数目亦无大差别。故其生活程度亦大同小异,其少例外。除少数贵族外，无所谓富有之上等户,亦无小康之中等户,且无贫无立锥之家庭,或依讨为生之乞丐。平民生活之程度,大致可谓平等之至。若谓此家较彼家为富，亦不过多些牛马猪鸡或果树而已。大多数之家庭均有猪,自一头至数头不等。约半数之家庭有牛；十分之一之家庭有马；家家均有猫狗。人民不长于储蓄,或亦不易储蓄,或无物可储。因各家多以农为业，出产有限。除生活所需及谷租捐税外,所余无几。且以米谷换取现金，所得亦微。工商业又不发达,故鲜农业外之收入。加以摆夷虔信佛教,若有余钱,亦多用于宗教方面。以气候论,每年本可种稻两次,但多只种一次，且不施肥,亦不除草。自插秧至收获期间,鲜有工作。据云,怕夏日水内有毒易得痘气。亦因即或种稻两次,或殷勤工作而多有收获,亦不易得利。因家家有米无须购用。且除芒市外又少外销之市场。故大致说来，区内米粮供过于求,从前且有将过剩米粮烧毁之事。
序 近代滇西摆夷理想村社抑或悲惨边地?……………………… 1
第一章 不均衡继嗣的婚姻家庭结构………………………………… 21
一、传统家庭结构及其变革……………………………………… 22
(一)那目寨傣族姓氏与命名………………………………… 22
(二)那目塞家庭结构的变革………………………………… 24
二、婚姻关系稳固性缺失………………………………………… 25
(一)族外婚增多,离婚率增高 ……………………………… 26
(二)入赘婚普遍……………………………………………… 27
(三)男女比例失衡…………………………………………… 28
(四)男女地位的延续与改变………………………………… 31
第二章 纵横的社群组织……………………………………………… 33
一、社龄组织……………………………………………………… 33
(一)班的组成…………………………………………… 34
(二)班的社会约束性…………………………………… 36
二、家庭间类家族组织…………………………………………… 36
(一)对于同姓的态度与观念………………………………… 37
(二)编纂家谱………………………………………………… 38
(三)同姓家庭的共同活动…………………………………… 40
第三章 日常生活中的集体维系……………………………………… 42
一、人生礼仪……………………………………………………… 42
(一)婚礼……………………………………………………… 42
(二)上奘房…………………………………………………… 44
(三)上新房…………………………………………………… 45
二、摆的现状……………………………………………………… 46
(一)风平赶摆………………………………………………… 46
(二)那目寨的摆……………………………………………… 49
第四章 宗教的集体象征……………………………………………… 53
一、民间信仰……………………………………………………… 53
(一)家神崇拜………………………………………………… 54
(二)寨神崇拜………………………………………………… 55
二、南传佛教与奘房……………………………………………… 59
(一)没有佛爷的奘房………………………………………… 59
(二)奘房当下的用途………………………………………… 62
(三)奘房的新标志性意义…………………………………… 67
(四)世俗认识与传统观念…………………………………… 69
第五章 经济变迁中的集体优势……………………………………… 74
一、村寨现代化进程中的合力……………………………… 74
(一)保发农机服务专业合作社……………………………… 74
(二)现代化农村工程………………………………………… 75
(三)不同于班的护村队………………………………… 77
二、产业的建设与发展…………………………………………… 79
(一)产业分配………………………………………………… 79
(二)米粮加工业………………………………………………83
(三)餐饮和化肥行业………………………………………… 90
三、消费技术与发展理念的革新………………………………… 98
(一)微商在女性群体中兴起………………………………… 98
(二)乡村振兴计划落地……………………………………… 99
(三)局部管理与地方特色的合并 ………………………… 101
结论 …………………………………………………………………… 102
参考文献 ……………………………………………………………… 110
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