《聊斋志异》代表着中国古代文言短篇小说的zui gao 成就。它题材广泛,内容丰富,语言精炼,深受广大读者的喜爱。
本书以铸雪斋抄本为底本,精选80篇作品详加注解、品读。在解读作品时,一方面,从笔法的角度分析其人物塑造、情节构建、叙事安排等方面的精妙之处;另一方面,从思想的角度揭示出故事所蕴含的哲理和内涵,并联系现实社会,明晰其时代意义,以期能启迪心智,抚慰心灵,激励成长。
中国古代文学作品浩若繁星,在历史长河中披沙拣金,唯有经典永存。经典的文学作品,可让世代亿万读者都能从中领悟人生的真谛,找寻生活的智慧,感知世间的冷暖,参透生命的意义,或心向往之,或心生共鸣,或心荡神怡,或心如刀绞,虽难以完全心悦,但定能完全诚服。
四大名著是,李杜诗歌是,陶苏文辞是,《聊斋志异》亦是。
作为清代著名的文言短篇小说集,《聊斋志异》在后世脍炙人口的程度,可与四大名著相媲美。时至今日,影视主题曲《说聊斋》中的前两句“你也说聊斋,我也说聊斋”响起,依然会引来群体合唱,一阵欢笑,即便它产生于1987年。而这首歌还有这样一段词:“鬼也不是那鬼,怪也不是那怪,牛鬼蛇神它倒比正人君子更可爱。笑中也有泪,乐中也有哀。几分庄严,几分诙谐,几分玩笑,几分那个感慨。此中滋味,谁能解得开?”歌词虽短,但却从思想和艺术两方面点出了《聊斋志异》的些许精髓。至于“此中滋味”,无数读者正一步步将其解开,并用心品尝,而这一切都要先追溯至“滋味”的酿造者蒲松龄那里。
一
蒲松龄(1640—1715),生于明末,长于清初,字留仙,一字剑臣,别号柳泉居士,山东淄博人。蒲家书香继世,虽然父亲蒲槃弃儒从商二十年,但蒲松龄自幼习儒,以科举入仕为业,凭借自己的努力和才华,在十九岁时便得到著名诗人施润章(时任山东学政)的肯定,以“县、府、道三第一”考取了秀才。然而,此时自许颇高、意气风发的他,万万不会想到,在接下来的五十余年中,自己创作的八股文会如此地不合时宜,等待自己的会是屡试不中、家道中落、入幕坐馆的境遇。在荆棘遍布的科举之路上,屡败屡战的贫寒之士数不胜数。有的直至风烛残年,依旧要面对屡战屡败的现实,而此时,早年的心高气傲、时不我待,都湮没在不甘心、不快意之中了。况且,比起不能为官,更直接摧残内心的是如何让全家人活下去。因此,为了维持生计,寒士们或鬻文卖字,或忍为幕宾,或坐馆授徒。蒲松龄虽纵狂放兀傲,却也没能跳出这一宿命。在五十一岁时,他终于放弃科考,直至七十二岁,才援例拔贡生,而这离他去世只差四年。屡败屡战的伤痛,换来的是蒲松龄长达四十余年的坐馆生涯和几年的入幕生活,同时也成就了他这位杰出的古代文言小说家。
蒲松龄“雅爱搜神”“喜人谈鬼”(《聊斋自志》),从康熙元年(1662)二十二岁时便开始搜集、整理鬼神故事,也从他人处得到许多素材,“四方同人,又以邮筒相寄”。至康熙十八年(1679)四十岁时,方将手稿第一次集结成书,命名为《聊斋志异》,并写下《聊斋自志》吐露心声。之后数年,又有增补。其中四百余篇短故事的创作情况不一,大致可分为三类:或忠实记述传说,往往篇幅较短;或在民间传说的基础上进行艺术加工;或根据现实题材进行艺术虚构。后两类无疑是小说的精华所在,且往往在篇末出现“异史氏曰”的内容对故事予以延伸、评论,这与《史记》中的“太史公曰”异曲同工。
二
“聊斋”是蒲松龄的书斋名,“志”意为“记载”。此书之名便告诉读者,书中内容是他记载、撰写的奇闻异事。然书中深意,却不止于此,而在于“孤愤”二字。在《聊斋自志》中,蒲松龄将这部呕心之作称为“孤愤之书”,清楚表明了自己要借此寄托“孤愤”的创作动机。其“寄托如此,亦足悲矣”一语,不知包含着多少辛酸与悲切,这又与司马迁的“悲愤著书说”何其相似!然而更重要的是,他所谓的“孤愤”,不只是因个人坎坷遭际而产成的怨愤,而是有着广泛而深刻的内容,代表的是底层民众的心声和意志。长期生活在底层的见闻,常年奔波于场屋的困顿,使蒲松龄更能明白普通民众的遭遇和心声,更能用犀利的眼光透视到官场的黑暗、科举的不公、世情的浇薄,也更怀有人文关怀精神。而这些都是《聊斋志异》的精神特质,也是蒲松龄所要寄托的“孤愤”所在。
……
三
《聊斋志异》卓越的艺术成就是多方面的,如文风多样,亦庄亦谐;诗意浓郁,语言醇雅而不失生活趣味;狐鬼世界或神秘幽静,或朦胧缥缈,或温馨浪漫,或恐怖惊险,给读者营造了丰富的审美体验。不过,其中最为重要的当是鲁迅先生称赞的“用传奇法,而以志怪”(《中国小说史略》)。
“志怪”是专门写神仙鬼怪、奇闻异事的文言短篇小说,传统写法以粗陈梗概为主,往往篇幅较短,蒲松龄所尊崇的干宝《搜神记》、刘义庆《幽冥路》都是六朝著名的志怪小说集。“传奇”是唐代以后出现的文言小说,较之志怪,注重按照生活逻辑虚构曲折情节,刻画人物形象,描摹场景,敷写细节。在《聊斋志异》中,既有志怪体,又有传奇体,还有轶事体,但多数篇章都采用了一种写作方式:用传奇小说的写法来创作鬼怪神异故事,让人耳目一新。其主要体现如下几个方面
……
四
《聊斋志异》寄托深远,艺术卓越,是蒲松龄向世人展示自我、寻求知己的重要载体。在“立德”“立功”都难有所成的境况下,他和许许多多的寒士们一样,渴望能通过“立言”让后世之人“知我”(《聊斋自志》)——知晓他的痴与狂、才与愤,体会他的所想所赞、所刺所叹。
……
五
古典小说研究者吴组缃先生曾在《聊斋志异评赏大成》(漓江出版社1990版)卷首题词道:“对于《聊斋志异》,我们应当一篇一篇加以分析评论。因为每一篇作品都是一个有机的艺术整体,各有自己的生命;我们必须逐篇研究,探求其内在的精神和艺术特色。”在文化呈现形式多元化的今天,我们若能回归文本,细细品读,置身于狐、鬼、妖的浪漫虚幻与现实人间的世情冷暖之中,出入在亦真亦幻之间,体会蒲松龄和当时万千普通民众的呐喊和心声,体察当时的世态人情、风俗制度,领会其短篇故事构思之精妙,实乃一种不可多得的人生体验。
高小慧