本书研究内容包括阐释学方法在跨文化研究中的应用和新理论建构，从原型批评论到国学研究的新方法尝试。在借助文化人类学知识，创立三重证据法的过程中，特别关注如何将之运用于中国古典文化的研究。书中对传统文化中的大荒意象、火与性的隐喻、鬼的原型，象形的汉字体系中潜含着的丰富的原始意象等，做出可贵的探索与阐发。
神话是文学和文化的源头，也是人类群体的梦。
神话学是研究神话的新兴边缘学科，近一个世纪以来，获得了长足发展，并与哲学、文学、美学、民俗学、文化人类学、学、心理学、精神分析、文化创意产业等领域形成了密切的互动关系。当代思想家中精研神话学知识的学者，如詹姆斯・・弗雷泽、爱德华・泰勒、西格蒙德・弗洛伊德、卡尔・斯塔夫・荣格、恩斯特・卡西尔、克劳德・列维一斯特劳斯、罗兰。巴特、约瑟夫・坎贝尔等，都对世纪以来的世界人文学术产生了巨大影响，其研究著述给现代读者带来了深刻的启迪。
入21世纪，自然资源逐渐枯竭，环境危机日益加剧，人类生活和思想正面临的大转型。在全球知识精英寻求转变发展方式的探索中，对文化资本的认识和开发正在形成一种国际新潮流。作为文化资本的神话思维和神话题材，成为当今的学术研究和文化产业共同关注的热点。过《指环王》《哈利・波特》《达・芬奇密码》《纳尼亚传奇》《阿凡达》等一系列新神话作品的“洗礼”，越来越多的当代作家、编剧和导演意识到神话的巨大文化号召力和影响力。我们从学术上给这一方兴未艾的创作潮流起名叫“新神话主义”，将其思想背景概括为全球“文化寻根运动”。目前，“新神话主义”和“文化寻根运动”已成为当代生活中不可缺少的内容，影响到文学艺术、影视、动漫、网络游戏、主题公园、品牌策划、物语营销等各个方面。现代人终于重新发现:在前现代乃至原始时代所产生的神话，原来就是人类生存不可或缺的文化之根和精神本源，是人之所以为人的遗产。可以预期的是，神话在未来社会中还将发挥日益明显的积极作用。大体上讲，在学术价值之外，神话有两大方面的社会作用:
一是让精神紧张、心灵困顿的现代人重新体验灵性的召唤和幻想飞扬的奇妙乐趣;二是为符号济时代的到来提供深层的文化资本矿藏。
前一方面的作用，可由约瑟夫・坎贝尔一部书的名字精辟概括一“我们赖以生存的神话”(Myths to live by);后一方面的作用，可以套用布迪厄的一个书名，称为“文化”。
在21世纪迎接神话复兴大潮，首先需要了解世界范围神话学的发展及优秀成果，参悟神话资源在新的知识济浪潮中所起到的重要符号催化剂作用。在这方面，现行的教育和教学内容并没有提供及时的系统知识。本着建设和发展中国神话学的初衷，以及神话学著述，拓展中国神话研究视野和领域，传承学术精品，积累丰富的文化成果之目标，上海交通大学文学人类学研究中心、比较文学研究中心、中国家协会神话学专业委员会(简称“中国神话学会”)、中国比较文学学会，与陕西师范大学出社达成合作意向，共同编辑出版“神话学文库”。
本文库内括:译介国际神话学研究成果括修订再版者);推出中国神话学研究的新成果。尤其注重具有跨学科视角的前沿性神话学探索，希望给过去一个世纪中大体局限在民间文学范畴的中国神话研究带来变革和拓展，鼓励将神话作为思想资源和文化的编码，研究格局的转变，即从寻找和界定“中国神话”，到重新认识和解读“神话中国”的学术范式转变。同时让文献记载之外的材料，如考文物的图像叙事和民间活态神话传承等，发挥重要作用。
本文库的编辑出版得到编委会同人的鼎力协助，也得到上述机构的大力支持，谨在此鸣谢。
是为序。
叶舒宪
博士，上海交通大学资深教授，文学研究员，陕西师范大学人文科学高等研究院特聘研究员，中国比较文学学会会长,文学人类学研究分会荣誉会长。主编“中国文化的人类学破译”丛书、“神话学文库”、“神话历史丛书”等。著有《中国神话哲学》《诗的文化阐释》《现代性危机与文化寻根》《文学人类学教程》《河西走廊一一西部神话与华夏源流》《玉石之路踏查记》《玉石神话信仰与华夏精神》《玄玉时代:五千年中国的新求证》等60余部著作。译著有《萨满之声一梦幻故事概览》等7部。
跨文化阐释的有效性
“文化”概念的破学科效应
再论“文化”概念的破学科效应
三重证据法与跨文化阐释
一一知识全球化时代的典文学研究
道家伦理与后现代精神
中国神话宇宙观的模式
日出扶桑:中国上英雄史诗发掘报告
素为我师:中国文学中性爱主题的升华形式
孝与鞋:中国文学中的俄狄浦斯主题
中国少数民族英雄史诗的类型及文化生态
中国“鬼”的
与汉字
“大荒”意象的文化分析
性与火:文学的跨文化通观
与科普写作
诗可以兴:孔子诗学的人类学阐释
文学与人类学相遇:《马桥词典》的认知价值
跨文化阐释的有效性
本文从人类学与哲学解释学的发展历程及相互作用着眼,提出跨文化解释学的理论课题,集中探讨跨文化解释的可能性、有效性及限度,以期为多元文化时代的文化研究和人文学科转型与拓展提供参照,也为正在形成的文学人类学提供某种认识论的依据。
一、文化人类学:从“科学”到“闸释”
以科学技术的突飞为显赫外观的近代自然科学展已从根本上改变了人类生存状态和思想风貌,地着社会变革乃至大笔改写着世界文明史。然而，人类认识和控制自然能力的增长同人类认识自身行为和处理社会人生问题的能力的停滞不前,怡怡形成鲜明的反差,其强烈程度似不亚于任何一种龟兔赛跑。从泰勒士仰观星象诱发的探索至今不过两千余年,人类的旗帜已不可思议地飘扬在外星之上，而我们对人性和社会历史的探讨却比柏拉图、亚里士多德时代并步多少。欧洲知识界的几代精英为了在纷纭万变的人文历史领域中摸索结出哪怕近似于典物理学或生物学的法则和规律的东西，殚精竭虑，绞尽了脑汁,结果仍不免失败,只是孕育出了一些争议颇多的“早产儿”、此半是推理半是想象的准科学怪胎。如斯宾格勒的巨著《西方的没落)被柯林武德氏讥讽为神智不健全的产物，“甚至1纪的实证主义思想家们,在他们错误地试图把历史转化为一门科学时,也都没有一步地不顾一切和肆无忌惮地篡改事实”。”不管这一批评中肯还是过激，我们在此所体验到的只是人文学者莫大的悲哀:难道人文知识分子中的杰出天才都注定要在“科学性”上败给任何一个平庸的自然科学家吗?难道除了接受奥特迦的如下告诫,打消龟追免式的游戏幻想,就别无选择了吗?“我们必须使自己摆脱对人文因素的物理的或自然的研究途径。”
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