本书以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者吴承恩的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。它以丰富瑰奇的想象描写了孙悟空出世及大闹天宫，后遇见唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖、取得真经的故事。本书是对《西游记》的评论。
郭健，男，1971年生，文学硕士、哲学博士，重庆师范大学文学院教授。兼任中国《西游记》文化研究会特聘研究员、重庆市哲学学会常务理事、重庆市古代文学学会理事等。主要从事中国古代文学文献与宗教研究。主持完成国家社科基金项目、全国高校古委会项目、中国博士后科学基金项目等科研项目多项，出版专著两部，在《文学遗产》《宗教学研究》等刊物发表学术论文五十余篇。
前言
百回本《西游记》在明代万历年间面世后，陆续有人对它进行批注，从而产生了多种《西游记》批注本。据现存资料，清代共有七种《西游记》批注本留存至今，其中六种是刻本，一种是稿本，而这唯一的稿本就是《西游记记》。《西游记记》稿本现藏于中国国家图书馆，书目文献出版社（即今国家图书馆出版社）1996年出版过此稿本影印本。
虽然早在1996年《西游记记》稿本就被影印出版，但迄今为止，它受学术界关注的程度远不如同一时期影印出版的《西游证道书》《西游原旨》等其他清代批注本。目前相关学术研究成果还十分稀缺，究其原因大概有二：一是《西游记记》作者(批注者)“怀明”的真实姓名和身份至今还是一个未解之谜；二是此稿本字迹凌乱，辨识不易，其批语理解起来困难。
我现已明确考证出《西游记记》作者的真实姓名和身份，并认为此书具有特殊价值，值得关注和研究。所以，现对《西游记记》稿本进行整理，希望清除其主要阅读障碍，使之成为便于阅读和研究的现代出版物，从而使其价值得到充分的发掘。
下面我将以新搜集到的稀见资料为重要依据，先揭示《西游记记》作者“怀明”的真实姓名和身份，并简要评价其批语的主要特色和价值，以供读者参考。
一、《西游记记》作者的真实姓名和身份
《西游记记》正文首题为“西游记记”，下方落款为：“咸丰岁在丙辰正月初六甲子怀明戊午重阳后三日甲申重订。”书中批语落款数次出现“怀明”“青州从事”字样。全书最后落款为：“咸丰辛酉十一年午月十五壬寅日成编时夏至后一日青州从事。”
通过对全书落款信息的梳理可知：此书作者自称“怀明”，又称“青州从事”，于咸丰丙辰年（1856）就曾批注过《西游记》，后来于咸丰戊午年（1858）重订其批注内容，至咸丰辛酉年（1861）最终成编定稿。
虽然“怀明”和“青州从事”这两个称谓并非作者的真名，但这两个称谓在书中出现频率极高，不但关系到对作者真实姓名和身份的认定，还关系到对许多批语的理解，所以有必要对这两个称谓有所了解。
（一）“怀明”的寓意
《西游记记》作者自称“怀明”，并在第四十九回批语中对其寓意作了专门说明：
……两肾命根之督脉。于此悟本，养吾浩气，重置家事一番。曰“怀明”，怀两肾中间一点明也。曰“青州从事”，乃重置家事也。浩然之气，自任际汛发来此肾命。黑河之鼍，肾府坎一也，旨令住此以养性事天。通天之元，命门祖气也。祖传到此，因自本悟根。性养则黑铅化作红铅，命立则朱汞化绀雪以成玄霜。
.......
前言
凡例
《西游记》叙言
第一回、二回、三回、四回
第五回、六回、七回
第八回
第九回
第十回、十一回、十二回
第十三回
第十四回
第十五回
第十六回、十七回
第十八回、十九回
第二十回、二十一回
第二十二回
第二十三回
第二十四回、二十五回、二十六回
第二十七回、二十八回、二十九回、三十回、三十一回
第三十二回、三十三回、三十四回、三十五回
第三十六回、三十七回、三十八回、三十九回
第四十回、四十一回、四十二回
第四十三回、四十四回、四十五回、四十六回
第四十七回、四十八回、四十九回
第五十回、五十一回、五十二回
第五十三回、五十四回、五十五回
第五十六回、五十七回、五十八回
第五十九回、六十回、六十一回
第六十二回、六十三回
第六十四回、六十五回、六十六回、六十七回
第六十八回、六十九回、七十回、七十一回
第七十二回、七十三回
第七十四回、七十五回、七十六回、七十七回
第七十八回、七十九回
第八十回、八十一回、八十二回、八十三回
第八十四回
第八十五回、八十六回
第八十七回
第八十八回、八十九回、九十回
第九十一回、九十二回
第九十三回、九十四回、九十五回
第九十六回、九十七回
第九十八回、九十九回、一百回
后记
第一回、二回、三回、四回
灵根育孕源流出 心性修持大道生
悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
四海千山皆拱服 九幽十类尽除名
官封弼马心何足 名注齐天意未宁
第一回：从根说起，一以贯之也。一者，道枢。《中庸》开章十五字，“天命之谓性……”也。大药，精、气、神三品。精是命，命必固蒂；气是息，息必以踵；神是性，性必最初。三品孕育从根，曰“灵根”。命根以静以明全精，息根以空以灵养气。性根通神，月正圆矣。邵子曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此亥会将终交壬一。贞下起元，乃亥子之交，天门开此，天根始此。曰“脚蹑天根始识人”，是为地逢雷处于子半，系定男儿婴细，故复其天地之心。曰“子息来龙宗祖脉，果真孙姓可安身”。如此天造地设家当，可称“美王”。心性修持，人己和同，乃忠恕之道。绛宫南部，人心也。开发道心惟微，是尧、舜授受危微心印也，是《大学》纲领十六字。三“在”，实在也。又有十六字诀云：“口须应心，定可明心。心心相印，便是佛心。”此中“灵台方寸山，斜月三星洞”。明堂布政，国无害道，则是尽心知性以知天，存心养性以事天。西者，极乐界，活泼泼地。游者，浮游守规中。记者，以言己土，己克尽而礼来复，
?瘙椃则无声无臭，悟得空空如也。修以孝子向后之樵，持以菩提明心之路，是大法师，是妙相祖。息依子系，是故空中。这部书，脉传邵子数学正派，并《易经》卦象、历法、运会之蕴妙也。
诗曰：“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。”诗者，言土寸中。凡曰诗者准此。
感盘古开辟，分世界为四大部洲。这部书单表东胜神洲。书记西游，曰“单表东胜神洲”者，《河图》“三八居东”，故人生于寅，而帝出乎震。《契》曰：“举东以合西，魂魄自相拘。”盖“金公本是东家子，送在西邻寄体生”。必也单有双无，互为室宅，是可修持。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙。山顶上，有一块仙石。国，谷也。土，中黄也。所谓“中谷”，所谓“平天下在治其国”。《诗》曰：“邦畿千里，惟民所止。”止于至善之区，以直养而无害。凡言国者，仿此。敖氏，龙王也。傲，犹《契》所云“升熬”，乃真息以踵之来源，故辰来戌来。自戌会物否，至寅会阴阳交合建泰。而太乙育根于命府，有花有果，曰“祖气”，曰“来息”，可代天行事。自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，遂有灵通之意。内有仙胎，产一石卵，（图略）卵似圆球样大。（图略）因见风，化一石猴，猴，申也。风，巽也。乾遇巽，观月窟。此时石卵初破，乃美猴之根脚缘由，为父母交拜后得有生，以结胎之初生脉络也。《经》曰：“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门。呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根。审能修之可长生。”“黄庭”者，玄牝也，乃心下肾上八寸四分之中。一寸二分是其根，即“幽阙”，乃夹脊之后第七节。双肾，左为阴水，右为阳水。两肾中间一点明，是真命火也，曰“七返”。前为命门，在脐内一寸三分，所谓“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，为烹炼水火之处。此处藏聚我母先天真乙一点元气，曰“气穴”，命根也，灵根也。下手之时，只是将中玄那点阳神，下照于此。所谓“凝神入气穴”，其象如（图略）此，此内呼吸也。“关元”即下丹田，脐下一寸三分，情海是，乃产药之乡。“呼吸”者，即鼻内之巽风，运行水火，上下往来也。“庐间”者，绛宫也。“丹田”即命门，藏聚元气之所。玉池清水，盖自静极而一阳发动于两肾。□真阴真阳之水，即从此中生。曰“玉池清水”，水中金也，以之灌溉灵根也，治命延命长生之术也。乃水银实满葫芦里，（图略）闭嗟其口置深水，即西南神水滴入华池。其要在持志养气。气养自有先天之气，气穴中流出而至于肾中，如喷泡然。盖气穴中有一缕直通两肾，两肾中间本有一缕直透气穴，此乃父母交媾后初生脉络也。故先天之气游之，凝神入气穴。持志以为气主帅，则浩然者塞乎天地之间，是集义所生也，为《孟子》“直养”诀箴。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天玉帝，即命千里眼、顺风耳二将，开南天门观看。此《西游》武火大作用。乃天地精华所生，不足为异。可见此宝人人有分。
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