中国经学（第三十三辑）_彭林主编_9787559865984

《中国经学》第三十三辑，在经学名家春秋学专题礼学与出土文献经学历史等栏目下，汇集了包括沈文倬《〈儀禮〉新疏尚待完善》、沈葹《菿闇公经学思想并治礼方法论初探》、赵生群《〈左传〉疑义续证》、许超杰《重构〈穀梁〉时月日例：许桂林〈穀梁释例〉研究》、贾海生《礼学背景下对伯或父鼎铭文的释读》、邓国军《殷人左祖右社礼俗再发覆》在内的15篇专门研究中国经学的论文，从经学文献、出土文献等原点研究出发，对儒家传统文献进行有深度的解读论析，体现出当代经学研究的最新样貌和发展方向。

編後記

今年7月，是鄧立光先生逝世周年。作爲對一位真學者的紀念，最好的方式，莫過於整理、學習與弘揚他的學術、事業與理想。《聖言與人生》作爲立光先生遺作的第一部，正是對社會各界熱切企盼的回應。
立光先生畢業於香港大學，獲哲學博士學位，曾師從牟宗三等名師。學成之後，矢志獻身於中華傳統學術文化。 20 世紀90 年代末，我在清華大學的一次學術會議上初識立光先生，而知其學以《易》之象數思想爲綱，旁及先秦諸子、宋明理學、現代新儒學、佛道之學等，著述頗豐。此後在兩岸四地舉辦的以經學、儒學爲主題的研討會上，屢屢聽到他的高論，深受教益。約略稍後，我結識澳門大學的國學名家鄧國光教授，因同爲經學研究者，日漸熟悉。數年之後，我在香港參會，同時得遇二位，方知國光、立光是同胞兄弟，乃歎爲香港學壇的雙子星。
2016年，立光受聘於馮燊均國學基金會，先後擔任香港中文大學國學中心主任、香港教育大學國學中心主任、馮燊均國學基金會秘書長等職，故頻頻前往内地與教育bu教材中心，以及北京大學、清華大學、北京師範大學、湖南大學等校合作，探討國學的發展與推廣，故而我們見面深談的機會日益增多，彼此的瞭解也日益加深，成爲無所不談的至交。
立光先生以中國傳統文化作爲人生信仰與生命的價值之所在，體之於心，行之於身，自強不息，終日乾乾。但凡與立光先生有過交往的人，都有同樣的印象：不苟言笑，持身謹嚴，無論何時都是衣衫整肅。而更令人印象深刻的是，他始終保持思想上的潔癖，不容他人詆毁、污蔑中國文化，對社會上的文化動向極爲關注，記得有一次在香港開會，他拿了一張報紙，上面有内地某學者的文章，主張從教材中删除表彰岳飛的内容，認爲表彰岳飛有礙今日的民族團結。他指着這篇文章，慷慨激昂地加以痛斥。
人生不滿百，常懷千歲憂。立光先生對中國本位文化時下的頽勢，極之憂心。不止一次，我們談及傳統文化的隱憂與危機，立光先生淚流滿面，乃有真性情之人。爲此，立光先生奔走呼號，鞠躬盡瘁，入職馮燊均基金會後，立光先生將每項工作都看作是報效國學的機會。幾年前，基金會决定於大灣區發起禮儀教育，立光先生主動請纓，
成爲實際的組織者與推動者。儘管受疫情影響，立光先生依然親勞胼胝，頻繁組織綫上的教學活動。我們最後一次通話，我明顯聽出他説話氣息微弱，當時只以爲乃是勞累所致，因爲他平素習練氣功，身體素質極好，誰曾料想，居然由此永訣! 我曾抱憾立光先生臨走時未留下遺言，但想到陽明先生臨終之前曰: 我心光明，亦復何言? 便亦釋然。
立光先生立志弘道，生前著述甚勤，同時關注大衆文化素養的提升，曾在《香港商報》《文匯報》《大公報》等發表專欄文章近三百篇，介紹《易經》及《論語》，以及縱論傳統文化的文章數十篇，未及結集出版。所幸者，有立光先生的弟子謝向榮教授在。謝向榮教授，少時即從鄧立光博士修習《周易》《論語》《老子》等學，先生卒後，不忍其學散佚，乃以數月之力，將所有專欄文稿搜集齊全，並在學妹曾定金女士協助下，完成全稿之整理及編排工作，馮燊均國學基金會撥款資助，而由三聯書店出版。在此今人心不古，物欲横流的年代，得此古道熱腸之學生，立光先生九泉有知，亦當含笑。此亦學林美談之一，值得推介與彰顯之。
立光先生文集付梓在即，承鄧國光教授與謝向榮教授雅意，序跋一束先交敝刊刊發，又囑我爲序，因略述如上，以爲對立光先生的追思，與對本書出版的祝賀。

彭林癸卯孟夏小滿後二日

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