《问红文丛(第一辑)》以《红楼梦》为纽带,汇集学术巨匠的经典论述与当代学者的创新视角,从版本考据、诗词互文、海外传播等多元维度,为读者呈现一场红学研究的盛宴。无论是学术研究者还是红楼爱好者,都能从中获得深刻启发。
《问红文丛(第一辑)》不仅是一部红学研究的力作,更是一部中华文化传承的佳作。后四辑聚焦人物追忆、家族文化、法律思想等多元主题,展现了中华人文历史的深厚底蕴与跨领域学术的深度交融,值得细细品味。
又见《问红》/张建智
《红楼梦》人人爱读,但你说谁读懂了它,就很难说,且作者着意描绘了空茫无边的宇宙和纷繁的人间世界,在互动中人事变幻得无穷。知堂老人早故世了,如借用他的一句话:再说旧书有什么地方不好?他还有一篇文章说,读后使其心灵有一种真实的躁动骚扰了我那年轻而平静的心湖,从此一发而不可收。而《红楼梦》一问世,它的读者千千万,读后也会使心灵躁动起来的,我想。
曹雪芹架构神话,从超现实进入写实,形而上与形而下相结合,形成了两个世界。太虚幻境、警幻仙姑、茫茫大士、渺渺真人,又转向书中描绘的真实人间,出现了贾母、王熙凤、宝玉、黛玉、宝钗、贾政、王夫人等。围绕这部书,有好几百个人物,读者读得兴趣盎然,也会掉到那故事中去。
在中国神话中,有女娲炼石补天。当她感觉天塌了个大窟窿,地陷下去了,女娲就炼石补天,炼了三万六千五百零一块。巧的是,只剩下一块石头,被遗落在大荒山无稽崖青埂峰下。最早的《石头记》便是从这神话写起。白先勇先生说:大荒山、无稽崖,都是曹雪芹造出来的。青埂即情根,情还不够,还加个根字。
的确,《红楼梦》中的人名、地名、物名……曹雪芹做书时是有意蕴的,要仔细读才能体会。它不像那时已有的《三国演义》,说些历史人物,有着个历史大纲,但说书人上台后,自说自话,只要听众喜欢,可任意发挥开去。《水浒传》虽以江湖草莽为骨,然总有史实出处。
《红楼梦》于抄本时代,第一本甲戌本(1754年),《脂砚斋重评石头记》出现在民间,以后慢慢出现了12本,如己卯本(1759 年)、庚辰本(1760 年),之后有了戚本、程甲本(1791年),因底本亦为脂抄本,共12种。在众多版本中,带有脂砚斋、畸笏叟等人评语的手抄本是80 回本,简称脂本;另120回全本,最先由程伟元与高鹗整理,后印刻成书,世称程高本。第一版成于乾隆五十六年(1791),即程甲本,翌年改版重印程乙本。程甲本一经问世,广为流传,随着时间的推移,时代的不同,印刷技术的不同,直至1927年,胡适用新式标点标注、由上海亚东图书馆印行程乙本,才取代程甲本成为大众的读本,终以《红楼梦》名之,有着更广泛的传播。
此书至今争议还很大。红学大家俞平伯就说:开卷第一回作者自云将真事隐去欲求索之,反其道而行之,此逆入也。欲将往事编述一集以告天下人,遂旁及曹氏一家以实之,此顺流也。……即摒弃自传之说,而考证之功用故自若也。……新索隐派亦当应用此成绩,决不能并百二十回一起而追索之,其中当有所区别,所谓桥是桥,路是路也。昔《石头记索隐》以金陵十二钗影射士大夫,虽有巧思,终无实际。……故以虚为主,而实从之;以实为宾,而虚运之。此种分寸,必须掌握,若颠倒虚实,喧宾夺主,化灵活为板滞,变微婉以质直,又不几成黑漆断纹琴耶。前者所以有意会之说也。以意会之,各种说法皆得观其会通而解颜一笑,否则动成罣碍,引起争论,盖两失之,而《红楼梦》之为红楼故自若也。
所以说从《石头记》《情僧录》至《红楼梦》,真要读懂它,需花点工夫,但读多了,也可能放不下,单是大观园的那些人、那些事就让读者的心灵追忆不已。
而我编此书,却是另一种红楼读本,其意是让读者在读到名家谈红外,还联系起红楼外的一些随笔,如书札、日记、回忆录、书评、诗词、写作艺术等,可让读者多读一些好文章,以能更好地扩展人们的思维空间,去读那部永远可以读、永远读不完的《红楼梦》。也可使读者反思,加以评论甚而质疑,把文化遗产加以整理区别,可以选择利用。这便是编此书的旨意。
《红楼梦》产生的气场,依旧环绕着我们,其意蕴深厚丰美,清新芬芳,永远令人陶醉,一阕史诗,千古绝唱。
写于2024 年11 月27 日晚,半亩书屋
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