问红文丛_张建智_9787537871372_安徽万品图书经营有限公司

《问红文丛（第一辑）》分大家经典、红楼特写、解梦书馆、故人旧事、书韵流长、书缘序语、走向世界等七辑。前三辑主要以《红楼梦》为脉络，呈现了学术性、人文性与文化性的深度融合，堪称红学研究的多元盛宴。框架设计严谨，既涵盖俞平伯、冯其庸等学界泰斗的经典论述，传承红学文脉；又融入钟叔河、周实等学者鲜活的文化切片，从版本考据、诗词互文、海外传播、中医药细节等角度切入，拓展了红学研究的维度。后四辑主要辑录人物追忆、古籍考析、家族文化及法律思想等多元主题，聚焦中华人文历史传承，兼具文化深度与跨领域学术视角。

又见《问红》/张建智

《红楼梦》人人爱读，但你说谁读懂了它，就很难说，且作者着意描绘了空茫无边的宇宙和纷繁的人间世界，在互动中人事变幻得无穷。知堂老人早故世了，如借用他的一句话：再说旧书有什么地方不好？他还有一篇文章说，读后使其心灵有一种真实的躁动骚扰了我那年轻而平静的心湖，从此一发而不可收。而《红楼梦》一问世，它的读者千千万，读后也会使心灵躁动起来的，我想。

曹雪芹架构神话，从超现实进入写实，形而上与形而下相结合，形成了两个世界。太虚幻境、警幻仙姑、茫茫大士、渺渺真人，又转向书中描绘的真实人间，出现了贾母、王熙凤、宝玉、黛玉、宝钗、贾政、王夫人等。围绕这部书，有好几百个人物，读者读得兴趣盎然，也会掉到那故事中去。

在中国神话中，有女娲炼石补天。当她感觉天塌了个大窟窿，地陷下去了，女娲就炼石补天，炼了三万六千五百零一块。巧的是，只剩下一块石头，被遗落在大荒山无稽崖青埂峰下。最早的《石头记》便是从这神话写起。白先勇先生说：大荒山、无稽崖，都是曹雪芹造出来的。青埂即情根，情还不够，还加个根字。

的确，《红楼梦》中的人名、地名、物名……曹雪芹做书时是有意蕴的，要仔细读才能体会。它不像那时已有的《三国演义》，说些历史人物，有着个历史大纲，但说书人上台后，自说自话，只要听众喜欢，可任意发挥开去。《水浒传》虽以江湖草莽为骨，然总有史实出处。

《红楼梦》于抄本时代，第一本甲戌本（1754年），《脂砚斋重评石头记》出现在民间，以后慢慢出现了12本，如己卯本（1759 年）、庚辰本（1760 年），之后有了戚本、程甲本（1791年），因底本亦为脂抄本，共12种。在众多版本中，带有脂砚斋、畸笏叟等人评语的手抄本是80 回本，简称脂本；另120回全本，最先由程伟元与高鹗整理，后印刻成书，世称程高本。第一版成于乾隆五十六年（1791），即程甲本，翌年改版重印程乙本。程甲本一经问世，广为流传，随着时间的推移，时代的不同，印刷技术的不同，直至1927年，胡适用新式标点标注、由上海亚东图书馆印行程乙本，才取代程甲本成为大众的读本，终以《红楼梦》名之，有着更广泛的传播。

此书至今争议还很大。红学大家俞平伯就说：开卷第一回作者自云将真事隐去欲求索之，反其道而行之，此逆入也。欲将往事编述一集以告天下人，遂旁及曹氏一家以实之，此顺流也。……即摒弃自传之说，而考证之功用故自若也。……新索隐派亦当应用此成绩，决不能并百二十回一起而追索之，其中当有所区别，所谓桥是桥，路是路也。昔《石头记索隐》以金陵十二钗影射士大夫，虽有巧思，终无实际。……故以虚为主，而实从之；以实为宾，而虚运之。此种分寸，必须掌握，若颠倒虚实，喧宾夺主，化灵活为板滞，变微婉以质直，又不几成黑漆断纹琴耶。前者所以有意会之说也。以意会之，各种说法皆得观其会通而解颜一笑，否则动成罣碍，引起争论，盖两失之，而《红楼梦》之为红楼故自若也。

所以说从《石头记》《情僧录》至《红楼梦》，真要读懂它，需花点工夫，但读多了，也可能放不下，单是大观园的那些人、那些事就让读者的心灵追忆不已。

而我编此书，却是另一种红楼读本，其意是让读者在读到名家谈红外，还联系起红楼外的一些随笔，如书札、日记、回忆录、书评、诗词、写作艺术等，可让读者多读一些好文章，以能更好地扩展人们的思维空间，去读那部永远可以读、永远读不完的《红楼梦》。也可使读者反思，加以评论甚而质疑，把文化遗产加以整理区别，可以选择利用。这便是编此书的旨意。

《红楼梦》产生的气场，依旧环绕着我们，其意蕴深厚丰美，清新芬芳，永远令人陶醉，一阕史诗，千古绝唱。

写于2024 年11 月27 日晚，半亩书屋

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